[بنت الاسلام]

فإنه سبحانه إنما اقتصر على ذكر الماء دون بقية العناصر؛

لأنه أتى بصيغة الاستغراق ،

و ليس في العناصر الأربعة ما يعمُّ جميع المخلوقات إلا الماء ؛

ليدخل فيها الحيوان البحري .. و في ذلك من مشاكلة اللفظ للمعنى

ما لا يخفى على من يعرف جوهر الكلام ، ويدرك أسرار البيان .

وقوله تعالى:

{ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }

[ آل عمران : 59 ]

معطوف على قوله :

{ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ }

[ آل عمران : 59 ]

بـ { ثُمَّ } ، وهي لترتيب المُخْبَر عنه، أو للتراخي الرُّتَبِي ؛

لأن المعنى: ابتدأ خلقه بشرًا من جنس التراب،

ثم قال له:{ كُنْ }، فكان إنسانًا بنفخ الروح فيه .

فإنَّ تكوينه بقول : { كُنْ }

أرفع رتبة من قول : { خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ }

الذي هو أسبق في الوجود .

و التَّكوين المشار إليه بـ { كُنْ } هو تكوينه على الصفة المقصودة

بإيجاد الروح فيه ، و نقله من طور البشرية إلى طور الإنسانية .

فبهذه الكلمة كان عيسى كلمةً من الله تعالى ،

و بهذه الكلمة كان آدمُ أيضًا كلمةً من الله تعالى .

وعلى هذا الذي ذكرناه يكون الترتيب في الآية الكريمة ترتيبًا زمانيًّا ؛

إذ بينَ خلق آدم بشرًا من تراب، وجعله إنسانًا بإيجاد الروح فيه، زمان طويل

؛ ولهذا لم يكن خلقه إبداعيًّا كما كان خلق المسيح عليه السلام.

و مذهب أكثر المفسرين على أن { ثُمَّ } لترتيب الخبر .

و إلى هذا ذهب البغوي ، فقال في ذلك ما نصُّه: « فإن قيل :

ما معنى قوله :

{ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }،

[ آل عمران: 59 ]

ولا تكوين بعد الخلق ؟ قيل : معناه : خلقه ،

ثم أخبركم أني قلت له:

كن فكان، من غير ترتيب في الخلق؛ كما يكون في الولادة،

وهو مثل قول الرجل: أعطيتك اليوم درهمًا، ثم أعطيتك أمس درهمًا.

أي: ثم أخبرك أني أعطيتك أمس درهمًا .

وفساد هذا القول ظاهر لمن تأمله أدنى تأمل ؛

وإلا فكيف يقاس كلام الله الذي هو الأعلى في البلاغة والفصاحة

بقول مصطنع لا يمتُّ إليهما بأية صلة ؟

كيف يكون قوله تعالى :

{ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }

[ آل عمران : 59 ]

مثل قول الرجل :

« أعطيتك اليوم درهمًا، ثم أخبرك أني أعطيتك أمس درهمًا » ؟

تأمل الآية جيدًا ، ثم انظر

كيف تفكَّك نظمها، ومُسِخَ معناها مَسخًا بهذا التقدير،

هكذا : خلقه اليوم من تراب ، ثم أخبره أمس أنه قال له: كن فيكون .

فالمعنى على هذا التقدير : { قَالَ لَهُ } في الأزل : { كُنْ فَيَكُونُ }،

ثُمَّ { خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ }.

أما قوله تعالى :

{ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ }

[ آل عمران : 59 ]

فهو ظاهر المعنى ، لا يحتاج إلى تأويل،

وقد بينا السر في اختيار لفظ التراب دون لفظ الطين ولفظ الصلصال ..

و أما قوله تعالى :

{ كُنْ فَيَكُونُ }

[ آل عمران : 59 ]

فظاهر { كُنْ } يقتضي أن يكون المكوَّن واقعًا في الحال ،

فأمره سبحانه بين الكاف و النون .

وظاهر { فَيَكُونُ } يقتضي أن يكون المكوَّن واقعًا في المستقبل المتراخي .

وفي ذلك ما يسأل عنه :

كيف يقول سبحانه للشيء:{ كُنْ } ، ثم لا يكون واقعًا في الحال ؟

و لو كان ما أمر الله تعالى به واقعًا في الحال،

لكانت صياغة الآية هكذا : { ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَكان } ، فكيف يكون هذا ؟

و هل أمام قدرة القادر العظيم حواجز و حوائل ،

تحول بين القدرة ، وبين إمضاء ما قدرت على الفور و في الحال ؟

و قد اضطربت أقوال النحاة والمفسرين في الإجابة عن هذا السؤال،

و ذهب أكثرهم إلى القول بأن المراد بقوله تعالى : { فَيَكُونُ }

حكاية حال ماضية، وأن أصل الكلام: ( كُنْ، فَكَانَ ).

قالوا : وإنما عبَّر بصيغة المضارع المقترن بالفاء دون الماضي،

بأن يقال: ( فَكَانَ ) ؛ لأن التعبير بالمضارع فيه تصوير

وإحضار للصورة الواقعة كما وقعت.