[بنت الاسلام]

فالذي يشتمل عليه بديع نظمه ، المتضمن للإعجاز وجوده :

1-منها ما يرجع إلى الجملة

وذلك أن نظم القرآن على تصرف وجوهه ، وتباين مذاهبه ،

خارج عن المعهود من نظام جميع كلامهم ،

ومباين للمألوف من ترتيب خطابهم ، وله أسلوب يختص به ،

ويتميز في تصرفه عن أساليب الكلام المعتاد .

وذلك أن الطرق التي يتقيد بها الكلام البديع المنظوم

تنقسم إلى أعاريض الشعر ، على اختلاف أنواعه ،

ثم إلى أنواع الكلام الموزون غير المقفى ،

ثم على أصناف الكلام المعدل المسجع ، ثم إلى معدل موزون غير مسجع ،

ثم إلى ما يرسل إرسالاً، فتطلب فيه الإصابة و الإفادة ،

وإفهام المعاني المعترضة على وجه بديع، وترتيب لطيف ،

وإن لم يكن معتدلاً في وزنه ،

وذلك شبيه بجملة الكلام الذي لا يتعمل [ فيه ] ، ولا يتصنع له .

وقد علمنا

أن القرآن خارج عن هذه الوجوه ، ومباين لهذه الطرق .

ويبقى علينا أن نبين أنه ليس من السجع ، ولا فيه شيء منه ،

وكذلك ليس من قبيل الشعر ، لأن من الناس من زعم أنه كلام مسجع ،

ومنهم من يدعي فيه شعراً كبيراً ، والكلام عليهم يذكر بعد هذا الموضع .

فهذا إذا تأمله المتأمل تبين ـ بخروج عن أصناف كلامهم ،

وأساليب خطابهم ـ أنه خارج عن العادة ، و أنه معجز ،

وهذه خصوصية ترجع إلى جملة القرآن ، و تميٌّز حاصل في جميعه .

2-ومنها أنه ليس للعرب كلام مشتمل على هذه الفصاحة

والغرابة ، والتصرف البديع ، والمعاني اللطيفة ، والفوائد الغزيرة ،

والحكم الكثيرة ، والتناسب في البلاغة ، والتشابه في البراعة ،

على هذا الطول ، وعلى هذا القدر .

وإنما تنسب إلى حكيمهم كلمات معدودة و ألفاظ قليلة ،

وإلى شاعرهم قصائد محصورة ، يقع فيها ما نبينه بعد هذا من الاختلال ،

ويعترضها ما نكشفه من الاختلاف ،

ويشملها ما نبديه من التعامل والتكلف والتجوز والتعسف .

وقد حصل القرآن على كثرته وطوله متناسباً في الفصاحة

على ما وصفه الله تعالى به ،

ففال عزَّ من قائل :

{اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ

الَّذِينَ يَخْشَوْنَرَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُجُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِاللَّهِۚ}

[ الزمر : 23 ]

و قوله :

{ وَلَوْ كَانَمِنْعِنْدِ غَيْرِاللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِاخْتِلافًاكَثِيرًا }

[ النساء : 82 ] .

فأخبر سبحانه أن كلام الآدمي إن امتد وقع فيه التفاوت ،

وبأن عليه الاختلال.

وهذا المعنى هو غير المعنى الأول الذي بدأنا بذكره، فتأمله تعرف الفصل .

3-وفي ذلك معنى ثالث :

وهو أن عجيب نظمه ، وبديع تأليفه لا يتفاوت ولا يتباين ،

على ما يتصرف إليه من الوجوه التي يتصرف فيها ،

من ذكر قصص ومواعظ واحتجاج ، وحكم وأحكام ، وأعذار وإنذار ،

ووعد ووعيد ، وتبشير وتخويف ، وأوصاف ، وتعليم أخلاق كريمة ،

وشِيم رفيعة ، وسير مأثورة ، وغير ذلك من الوجوه التي يشتمل عليها .

ونجد كلام البليغ الكامل والشاعر المفلق ، والخطيب المصقع ،

يختلف على حسب اختلاف هذه الأمور .

فمن الشعراء من يجوّد في المدح دون الهجو .

· ومنهم من يبرز في الهجو دون المدح

· ومنهم من يسبق في التقريظ دون التأبين

· ومنهم من يجود في التأبين دون التقريظ

· و منهم من يغرب في وصف الإبل أو الخيل ، أو سير الليل ،

أو وصف الحرب ، أو وصف الروض ، أو وصف الخمر ، أو الغل ،

أو غير ذلك مما يشتمل عليه الشعر و يتناوله الكلام ،

ولذلك ضرب المثل بامرئ القيس إذا ركب ، والنابغة إذا رهب ،

وبزهير إذا رغب .

ومثل ذلك يختلف في الخطب و الرسائل و سائر أجناس الكلام .