[adnan]

والدلالة التي لا تخفى على المتأمل :

{ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا }

[ البقرة : 164 ]

ثم قال :

{ كَذَلِكَ الْخُرُوجُ }

[ ق :11 ]

أي مثل هذا الإخراج من الأرض الفواكه والثمار والأقوات والحبوب ,

خروجكم من الأرض بعد ما غيّبتم فيها .

وقد ذكرنا هذا القياس وأمثاله من المقاييس الواقعة في القرآن

في كتابنا " المعالم " أنظر أعلام الموقعين عن رب العالمين .

بيّنا ما فيها من الأسرار و العبر .

ثم انتقل سبحانه إلى تقرير النبوّة بأحسن تقرير, وأوجز لفظ ,

وأبعده عن كل شبهة وشك , فأخبر أنه أرسل إلى قوم نوح وعاد وثمود

وقوم لوط وقوم فرعون رسلا فكذّبوهم , فأهلكهم بأنواع الهلاك ,

وصدق فيهم وعيده الذي أوعدتهم به رسله أن لم يؤمنوا ,

وذا تقرير لنبوّة من أخبر بذلك عنهم ,

من غير أن يتعلّم من معلّم ولا قرأه في كتاب ,

بل أخبر به إخبارا مفصّلا مطابقا لما عند أهل الكتاب .

ولا يرد على هذا إلا سؤال البهت والمكابرة على جحد الضروريات ,

بأنه لم يكن شيء من ذلك ,

أو أن حوادث الدهر ونكباته أصابتهم كما أصابت غيرهم ,

وصاحب هذا السؤال يعلمن نفسه أنه باهت مباهت جاحد لما شهد به العيان,

وتناقلته القرون قرنا بعد قرن ,

فإنكاره بمنزلة إنكار وجود المشهورين من الملوك والعلماء والبلاد النائية .

ثم عاد سبحانه إلى إقرار المعاد بقوله :

{ أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ }

[ ق : 15 ]

يقال لكل من عجز عن شيء : عيي به فلان بهذا الأمر .

قال الشاعر :

عيوا بأمرهم *** كما عيت ببيضتها الحمامة

ومنه قوله تعالى :

{ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ }

[ الأحقاف : 33 ]

قال ابن عبّاس :

[ يريد أفعجزنا , وكذلك قال مقاتل ]

قلت : هذا تفسير بلازم اللفظة , وحقيقتها أعم من ذلك ,

فان العرب تقول : أعياني أن أعرف كذا , وعييت به إذا لم تهتد لوجهه ,

ولم تقدر على معرفته وتحصيله .

فتقول : أعياني دواؤك إذا لم تهتد له, ولم تقف عليه .

ولازم هذا المعنى العجز عنه . والبيت الذي استشهدوا به شاهد لهذا المعنى ,

فان الحمامة لم تعجز عن بيضتها ,

ولكن أعياها إذا أرادت أن تبيض أين ترمي بالبيضة ,

فهي تدور و تجول حتى ترمي بها ,

فإذا باضت أعياها أين تحفظها وتودعها حتى لا تنال ,

فهي تنقلها من مكان الى مكان وتحار أين تجعل مقرّها ,

كما هو حال من وعى بأمره فلم يدر من أين يقصد له و من أين يأتيه ,

وليس المراد بالإعياء في هذه الآية التعب ,

كما يظنّه من لم يعرف تفسير القرآن ,

بل هذا المعنى : هو الذي نفاه سبحانه عن نفسه في آخر السورة

بقوله :

{ مَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوب }

[ ق : 38 ]

ثم أخبر سبحانه أنّهم :

{ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ }

[ ق : 15 ]

أي أنهم التبس عليهم إعادة الخلق خلقا جديدا ,

ثم نبههم على ما هو أعظم آيات قدرته وشواهد ربوبيّته

وأدلة المعاد : وهو خلق الإنسان , فانه من أعظم الأدلة على التوحيد والمعاد

وأي دليل أوضح من تركيب الصورة الآدميّة بأعضائها وقواها وصفاتها ,

وما فيها من اللحم والعظم والعروق والأعصاب والرباطات والمنافذ والآلات

والعلوم والإرادات والصناعات, كل ذلك من نطفة ماء .

فلو أنصف العبد لاكتفى بفكره في نفسه ,

و استدل بوجوده على جميع ما أخبرت به الرسل عن الله وأسمائه و صفاته .

ثم أخبر سبحانه عن إحاطة علمه به , حتى علم ما توسوس به نفسه ,

ثم أخبر عن قربه إليه بالعلم والإحاطة

وأن ذلك أدنى إليه من العرق الذي داخل بدنه ,

فهو أقرب إليه بالقدرة عليه و العلم به من ذلك العرق .

وقال شيخنا وهو شيخ الإسلام بن تيمية :

المراد بقول " نحن " : ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ,أي ملائكتنا,

كما قال :

{ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ }

[ القيامة : 18 ]

أي إذا قرأه عليك رسولنا جبريل .

قال : ويدل عليه قوله :

{ إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ }

[ ق : 17 ]

فقيد القرب المذكور بتلقّي الملكين , فلا حجة في الآية لحلولي ولا معطّل .

ثم أخبر سبحانه أن على شماله ويمينه ملكين يكتبان أعماله وأقواله ,

ونبه بإحصاء الأقوال وكتابتها على كتابة الأعمال , التي هي أقل وقوعا ,

وأعظم أثرا من الأقوال, وهي غايات الأقوال ونهايتها