[adnan]

الأخت / الملكة نــــــــور

لماذا استخدم الله تعالى لفظ} خَرَّ{

محمد إسماعيل عتوك

وردت بعض الأسئلة حول الإعجاز البلاغي في القرآن

إلى فضيلة الأستاذ محمد عتوك

المتخصص في الإعجاز البلاغي والبياني في القرآن

الذي قام بالإجابة عليها مشكوراَ .

سؤالان يتعلقان بالإعجاز البياني للقرآن الكريم :

السؤال الأول :

قال الله تعالى في سورة ص :

} وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ {

لماذا استخدم الله تعالى لفظ { خَرَّ } ؟

فإني - كما أعلم - أن الإنسان يخر ساجدًا .

أي: بمعنى السقوط على الأرض بسرعة .

السؤال الثاني :

هل هناك فرق في الآيات التي تتكلم عن القتال بلفظ : الكفار ؟.

أي : الذين هم يحاربونكم و يعادوكم ،

و إذا تكلمت عن الإحسان و العدل إليهم ؛

لكي يعرفوا أخلاق المسلمين تستخدم لفظ : الكافرون ؟

خلاصة السؤال هو :

هل في استخدام كلمة { الكفّار } تشديد ،

و { الكافرون } ، أو { الكافرين } تخفيف ،

أم لا فرق بينهما ؟

جزاكم الله خيرًا .

جواب السؤال الأول :

أولاً- الخرور هو سقوط وهويُّ إلى الأرض .

يقال: خرَّ خُرورًا . أي: سقط وهوى ؛

و ذلك يكون من أعلى إلى أسفل .

قال تعالى :

} فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ {

(النحل: 26)

و يقال : خرَّ ، لمن ركع ، أو سجد ،

و الشاهد قول كُثَيِّر عَزَّةَ :

رهبان مدين ، و الذين عهـدتهم يبكون من أثر السجود قعودا

لو يسمعون ؛ كما سمعت كلامها خرُّوا لعزة ركعًا وسجـــــودا

ومن الأول

قوله تعالى :

} وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ {

(ص: 24)

و من الثاني

قوله تعالى :

} إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَن خَرُّوا سُجَّداً {

(مريم: 58)

أما الركوع فهو الانحناء دون الوصول إلى الأرض .

يقال : ركع الرجل ، إذا انحنى . وكلُّ منحنٍ راكع .

قال لبيد :

أليس ورائي، إن تراخت منيتي لزوم العصا تحنى عليها الأصابع

أخبر أخبار القرون التي مضت أدب ؛ كأني كلما قمـــت راكــــــــع

و أما السجود فهو تطامُنٌ و ذلٌّ وصولاً إلى الأرض .

يقال : سجد الرجل ، إذا تطامن و ذل .

ثانيًا – قالوا :

و قد يعبر عن السجود بالركوع ، و حمل جمهور المفسرين على ذلك :

قوله تعالى :

} وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ {

(ص: 24)

أي: خر ساجدًا .

و إلى هذا أشار أحد الشعراء بقوله :

فخر على وجهه راكعًــــــــا وتـــــــــاب إلى الله من كل ذنـــــب

و قال ابن العربي :

[ لا خلاف في أن الركوع هاهنا : السجود ؛ لأنه أخوه ؛

إذ كل ركوع سجود ، وكل سجود ركوع ؛

فإن السجود هو المَيْلُ ، و الركوع هو الانحناءُ ،

وأحدهما يدل على الآخر ؛

و لكنه قد يختص كل واحد منهما بهيْئَة ،

ثم جاء على تسمية أحدهما بالآخر ، فسُمِّيَ السجودُ ركوعًا ]

و الحقيقة ليس كما قال ابن العربي ؛

فالخلاف موجود ،

بدليل أنهم اختلفوا في المراد من ركوع داود - عليه السلام –

فذهب الجمهور إلى أن المراد به السجود .

قال مجاهد :

[ مكث أربعين يومًا ساجدًا لا يرفع رأسه ،

حتى نبت المرعى من دموع عينه ، فغطى رأسه إلى أن

قال الله تعالى :

} فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَ حُسْنَ مَآَبٍ {]

و ذهب بعضهم إلى أن الركوع هنا على ظاهره ، بمعنى الانحناء .

و حاول بعضهم أن يجمع بين القولين بأن يكون ركع أولاً ،

ثم سجد بعد ذلك .

أو أن الله سبحانه ذكر أول فعله و هو خروره راكعًا ، و إن كان

الغرض منه الانتهاء به إلى السجود .

و قيل : بل معنى { رَاكِعًا } : مصليًّا ،

على اعتبار أن الركوع يراد به الصلاة .

[adnan]

ثالثًا – و الصواب في ذلك - والله أعلم –

أن الركوع هنا على ظاهره ، و هو الانحناء خضوعًا ،

ومثله قوله تعالى :

} وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَ هُمْ رَاكِعُونَ {

أي : و هم منحنون خضوعًا لله تعالى ؛

إذ لا يعقل أن يؤتوا الزكاة و هم ساجدون .

و إذا كان ثبت بالسنة المطهرة ، و إجماع المسلمين أن داود - عليه السلام

قد سجد لله عز و جل ،

فإن سجوده هذا كان بعد انحنائه خضوعًا ،

وإلى هذا ذهب الحسن بن الفضل ،

فقال : خر من ركوعه. أي : سجد بعد أن كان راكعًا

و أما ما استدل به بعضهم على أن المراد به السجود بأن الخرور

هو السقوط و الهوي إلى الأرض ،

فقد ذكرنا فيما تقدم أن الخرور يقال للركوع و للسجود ،

والله تعالى أعلم .

جواب السؤال الثاني :

أما جواب السؤال الثاني فلفظ { الْكَافِرُونَ }

جمع :{ كافر } ،على وزن:{ فاعل } .

و لفظ { الكُفَّارِ } جمع :{ كَفَّار } بفتح الكاف ،

و كلاهما من قولهم :

كفر يكفر، فهو كافر، وكَفَّار.

والكفر في اللغة هو السَّتْرُ و التغطية .

و وُصِفَ الليل بالكافر ؛ لأنه يغطي كل شيء .

و وُصِفَ الزارع بالكافر ؛ لأنه يغطي البذر في الأرض .

و كُفْرُ النعمة و كُفْرانُها : تغطيتها بترك أداء شكرها .

قال أحدهم :

« لو جاز أن تعبد الشمس في دين الله ، لكنت أعبدها ؛

فإنها شمس ما ألقت يدًا في كافر، و لا وضعت يدًا إلا في شاكر » .

فالكفر يضادُّه الشكر ، و في اصطلاح الشرع يضادُّه الإيمان ،

و هو مصدر سماعي لكَفَر يكفُر.

و أصله : جَحْدُ نعمةَ المُنْعِم ،

و اشتقاقه من مادة الكَفْر ، بفتح الكاف ، وهو السَّتْرُ والتَّغطِيةُ ؛

لأن جاحد النعمة قد أخفى الاعتراف بها ؛

كما أن شاكرها أعلنها ؛

و لذلك صيغ له مصدر على وزن الشُّكر،

و قالوا أيضًا : كُفْرانٌ ، على وزن شُكْران .

ثم أطلق الكفر في القرآن الكريم على جحود الوحدانية أو الشريعة أو النبوة ،

بناء على أنه أشد صور كفر النعمة ؛ و ذلك أعظم الكفر .

و استعمال الكفران في جحود النعمة أكثر من استعمال الكفر .

و منه قول الله تعالى :

} فَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ {

(الأنبياء: 94)

و استعمال الكفر في الدين أكثر من استعمال الكفران .

و منه قول الله تعالى :

} وَ مَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً {

( النساء: 136)

و قوله سبحانه وتعالى:

} وَ مَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ {

(المائدة: 44)

وأما الكُفُور فيستعمل فيهما جميعًا ؛

كما في قول الله تعالى :

} فَأَبَى الظَّالِمُونَ إَلاَّ كُفُوراً {

(الإسراء: 99)

ثانيًا - جاء الأمر في سورة ( الكافرون )

من الله عز و جل لمحمد صلى الله عليه بندائهم بوصف الكافرين :

} قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ {

لأنه لا يوجد لفظ أبشع ولا أشنع من هذا اللفظ ؛

لأنه صفة ذمٍّ عند جميع الخلق ؛

كما لا يوجد لفظ أبلغ في الكشف عن حقيقة هؤلاء ،

وأشدُّ وقعًا عليهم ، و إيلامًا لهم من لفظ الكافرين ،

فهو ثمرة للجهل ، وصفة ذَمٍّ ثابتة ؛

ولكونه كذلك لم يقع الخطاب به في القرآن الكريم في غير موضعين، هذا أحدهما.

والثاني قوله تعالى :

} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ {

(التحريم: 7)

و الفرق بينهما : أن } الَّذِينَ كَفَرُوا {

يحتمل أن يكونوا قد آمنوا ثم كفروا .

و أما } الْكَافِرُونَ {

فيدل على أن الكفر صفة ملازمة لهم ثابتة فيهم ؛

سواء كانوا أصحاب عقيدة يؤمنون بأنها الحق ،

أو كانوا من المشركين عبدة الأوثان و الأصنام .

و أما لفظ { الكُفَّار }

فالتشديد فيه للمبالغة في الوصف ،

و يطلق في اصطلاح القرآن أكثر ما يطلق على المشركين ،

عبدة الأوثان و الأصنام ،

و قد يطلق و يراد به عموم الكافرين ؛

كما في قوله تعالى :

} مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ {

(الفتح: 29)

و قال تعالى :

} وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ {

(البقرة: 276)

فأتى بصيغة المبالغة في الكافر و الآثم ،

وإن كان تعالى لا يحب الكافر ،

تنبيهًا على عظم أمر الربا ومخالفة الله عز و جل .

و قال تعالى :

} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَ لَعِباً

مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء

وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ {

(المائدة: 57 )

، ففرق بين الكفار ، و أهل الكتاب وهم كفار .

و قال تعالى :

} يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ {

(التوبة: 73 )

ففرق بين الكفار و المنافقين ،

و المنافقون كفار بلا ريب .

و بهذا الذي ذكرناه يظهر الفرق في استعمال القرآن الكريم

للفظ { الكافرين } ،

و لفظ { الذين كفروا } ،

و لفظ { الكفار } ،

و الله تعالى أعلم ،

و الحمد لله رب العالمين .