[adnan]

الأخت / المـلكــة نــور

الفوائد لابن القيم - [3]

براهين المعاد في القرآن مبنيّة على أصول ثلاث

للإمام الجليل شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب

الزرعي المعروف بابن القيّم .

تحقيق ماهر منصور عبد الرزاق كمال علي الجمل

مدرّس الحديث وعلومه ومدرّس الحديث المساعد جامعة الأزهر .

براهين المعاد في القرآن مبنيّة على أصول ثلاث [3] :

( أحدها ) : تقرير كمال علم الرب سبحانه

كما قال في جواب من قال :

{ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ {78}

قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ }

[ يس : 78 – 79 ]

وقال :

{ وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ{85}

إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ }

[ الحجر : 85 – 86 ]

وقال :

{ قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ }

[ ق : 4 ]

( والثاني ) : تقرير كمال قدرته

كقوله :

{ أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ

بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُم }

[ يس : 81 ]

وقوله :

{ بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ }

[ القيامة : 4 ]

وقوله :

{ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ

وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }

[ الحج : 6 ]

ويجمع سبحانه بين الأمرين

كما في قوله :

{ أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ

بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ }

[ يس : 81 ]

( والثالث ) : كمال حكمته

كقوله :

{ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ }

[ الانبياء : 16 ]

وقوله :

{ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلا }

[ ص : 27 ]

وقوله:

{ أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى }

[ القيامة : 36 ]

وقوله :

{ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا

وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ {115} فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ }

[ المؤمنون : 115 – 116 ]

وقوله :

{ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ

أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ }

[ الجاثية : 21 ]

ولهذا كان الصواب أن المعاد معلوم بالعقل مع الشرع ,

وأن كمال الرب تعالى وكمال أسمائه وصفاته تقتضيه وتوجبه ,

وأنه منزّه عمّا يقوله منكروه كما ينزه كماله عن سائر العيوب والنواقص .

ثم أخبر سبحانه أن المنكرين لذلك لمّا كذبوا بالحق اختلط عليهم أمرهم

{ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ }

[ ق : 5 ]

مختلط لا يحصلون منه على شيء .

ثم دعاهم إلى النظر في العالم العلوي وبنائه وارتفاعه واستوائه

وحسنه والتئامه , ثم إلى العالم السفلي وهو الأرض ,

وكيف بسطها وهيّأها بالبسط لما يراد منها وثبّتها بالجبال

وأودع فيها المنافع وأنبت فيها من كل صنف حسن

من أصناف النبات على اختلاف أشكاله وألوانه مقاديره ومنافعه وصفاته ,

وأن ذلك تبصرة إذا تأمّلها العبد المنيب وتبصّر بها تذكر ما دلت عليه

مما أخبرت به الرسل من التوحيد والمعاد , فالناظر فيها يتبصّر أولا ,

ثم يتذكر ثانياً , وأن هذا لا يحصل إلا لعبد منيب إلى الله بقلبه وجوارحه.

ثم دعاهم إلى التفكّر في مادة أرزاقهم وأقواتهم وملابسهم ومركبهم وجناتهم

وهو الماء الذي أنزله من السماء وبارك فيه,

حتى أنبتت به جنّات مختلفة الثمار والفواكه,

ما بين أبيض وأسود وأحمر وأصفر وحلو وحامض ,

وبين ذلك مع اختلاف منافعها وتنوّع أجناسها ,

وأنبتت به الحبوب كلها على تنوعها واختلاف منافعها وصفاتها وأشكالها

ومقاديرها . ثم أفرد النخل لما فيه من موضع العبرة