[بنت الاسلام]

و قد أكد سبحانه وتعالى أن ما أوحاه إلى نبيه صلى الله عليه وسلم هو الحق

بتأكيدات ثلاثة :

أولها: التعريف في لفظ { الْحَقُّ }

أي: ما أخبرناك به هو الحق الثابت الذي لا يخالطه باطل.

وثانيها: كونه من عند الله تعالى .

و كل شيء من عنده سبحانه فهو صدق، لا ريب فيه.

وثالثها: النهى عن الامتراء والشك في ذلك الحق ؛

لأن من شأن الأمور الثابتة أن يتقبلها العقلاء بإذعان و تسليم

وبدون جدل، أو امتراء .و أما النَّهْيُ عن الامتراء

في قوله تعالى :

{ فَلاَ تَكُن مِّن الْمُمْتَرِينَ }

[ آل عمران : 60 ]

فهو موجَّه في ظاهره إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

قال الرازي:

[ و هذا بظاهرة يقتضي أنه كان شاكًا في صحة ما أنزل عليه ؛

وذلك غير جائز .

واختلف الناس في الجواب عنه:

فمنهم من قال: الخطاب،

و إن كان ظاهره مع النبي عليه الصلاة والسلام، إلا أنه في المعنى مع الأمة.

والثاني: أنه خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ،

والمعنى : فدُمْ على يقينك ، وعلى ما أنت عليه من ترك الامتراء]

وقال الألوسي :

[ ولا يضر فيه استحالة وقوع الامتراء منه صلى الله عليه وسلم،

بل ذكروا في هذا الأسلوب فائدتين :

إحداهما :

أنه صلى الله عليه وسلم، إذا سمع مثل هذا الخطاب، تحركت منه الأريحية ،

فيزداد في الثبات على اليقين نورًا على نور .

والفائدة الثانية :

أن السامع يتنبه بهذا الخطاب على أمر عظيم ،

فينزع و ينزجر عمَّا يورث الامتراء ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم،

مع جلالته التي لا تصل إليها الأماني، إذا خوطب بمثله، فما يظن بغيره ؟

ففي ذلك ثبات له صلى الله عليه وسلم، ولطف بغيره ]

وقيل: بل المقصود من هذا النهي : التعريض بالنصارى

الذين قال الله تعالى فيهم :

} ذَلِكَ عيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ {

[ مريم : 34 ]

والله تعالى أعلم بمراده ،

وما ينطوي عليه كلامه من أسرار، سبحانه و تعالى !