[بنت الاسلام]

ومتى تأملت شعر الشاعر البليغ

رأيت التفاوت في شعره على حسب الأحوال التي يتصرف فيها ،

فيأتي بالغاية في البراعة في معنى ، فإذا جاء إلى غيره قصر عنه ،

ووقف دونه ، وبان الاختلاف على شعره ،

ولذلك ضرب المثل بالذين سميتهم ،

لأنه لا خلاف في تقدّمهم في صنعة الشعر ،

ولا شك في تبريزهم في مذهب النظم .

فإذا كان الاختلال يتأتى في شعرهم ، لاختلاف ما يتصرفون فيه ،

استغنينا عن ذكر من هو دونهم ،

وكذلك يستغنى به عن تفصيل نحو هذا في الخطب و الرسائل و نحوها .

ثم نجد من الشعراء من يجوّد في الرجز ، ولا يمكنه نظم القصيد أصلاً ،

ومنهم من ينظم القصيد ، ولكن يقصر

[ تقصيراً عجيباً ، ويقع ذلك من رجزه موقعاً بعيداً ،

ومنهم من يبلغ في القصيدة الرتبة العالية ، ولا ينظم الرجز ، أو يقصر ]

فيه مهما تكلفه أو تعلمه .

ومن الناس من يجود في الكلام المرسل ،

فإذا أتى بالموزون قصر ونقص نقصاناً بيّناً، ومنهم من يوجد بضد ذلك.

وقد تأملنا نظم القرآن

فوجدنا جميع ما يتصرف فيه من الوجوه التي قدّمنا ذكرها ، على حدّ واحد ،

في حسن النظم ، و بديع التأليف و الرصف ، لا تفاوت فيه ،

ولا انحطاط عن المنزلة العليا ، ولا إسفاف فيه إلى الرتبة الدنيا ،

وكذلك قد تأملنا ما يتصرف إليه وجود الخطاب ،

ومن الآيات الطويلة والقصيرة،

فرأينا الإعجاز في جميعها على حدّ واحد لا يختلف .

وكذلك قد يتفاوت كلام الناس عند إعادة ذكر القصة الواحدة

[ تفاوتاً بيِّناً، ويختلف اختلافاً كبيراً .

ونظرنا القرآن فيما يعاد ذكره من القصة الواحدة ]

فرأينا غير مختلف ولا متفاوت ، بل هو على نهاية البلاغة وغاية البراعة ،

فعلمنا بذلك أنه مما لا يقدر عليه البشر،

لأن الذي يقدرون عليه قد بيّنا فيه التفاوت الكثير ،

عند التكرار وعند تباين الوجوه ، واختلاف الأسباب التي يتضمن .

4-ومعنى رابع :

وهو أن كلام الفصحاء يتفاوت تفاوتاً بيّناً في الفصل والوصل ،

والعلوّ والنزول ، والتقريب والتبعيد ،

وغير ذلك مما ينقسم إليه الخطاب عند النظم ،

ويتصرف فيه القول عند الضم والجمع .

ألا ترى أن كثيراً من الشعراء

قد وصف بالنقص عند التنقل من معنى إلى غيره ،

والخروج من باب إلى سواه .

حتى إن أهل الصنعة قد اتفقوا على تقصير البحتري ، مع جودة نظمه ،

وحسن وصفه ـ في الخروج من النسيب إلى المديح .

وأطبقوا على أنه لا يحسنه ، ولا يأتي فيه بشيء،

وإنما اتفق له ـ في مواضع معدودة ـ خروج يرتضي ، و تنقل يستحسن .

وكذلك يختلف سبيل غيره عند الخروج من شيء إلى شيء ،

والتحوّل من باب إلى باب .

ونحن نفصل بعد هذا و نفسر هذه الجملة ،

ونبين أن القرآن على اختلاف [ فنونه ]

وما يتصرف فيه من الوجوه الكثيرة و الطرق المختلفة ـ

يجعل المختلف كالمؤتلف ، والمتباين كالمتناسب ،

والمتنافر في الأفراد إلى حد الآحاد ، وهذا أمر عجيب ، تبين به الفصاحة ،

وتظهر به البلاغة ، و يخرج معه الكلام عن حد العادة ، و يتجاوز العرف .

5-ومعنى خامس :

وهو أن نظم القرآن وقع موقعاً في البلاغة يخرج عن عادة كلام

[ الجن ، كما يخرج عن عادة كلام الإنس ] .

فهم يعجزون عن الإتيان بمثله كعجزنا ، ويقصرون دونه كقصورنا .

وقد قال الله عزّ جلَّ :

{قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِهَذَاالْقُرْآَنِ

لَا يَأْتُونَبِمِثْلِهِوَلَوْ كَانَبَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً }

[ الإسراء : 88 ]