[بنت الاسلام]

فإذا ثبت

أنه وصف كلامهم ، ووافق ما يعتقدونه من نقل خطابهم،

صح أن يوصف الشيء المألوف بأنه ينحط عن درجة القرآن في الفصاحة .

وهذان الجوابان أسدُّ عندي من جواب بعض المتكلمين عنه ،

بأن عجز الإنس عن القرآن يثبت له حكم الإعجاز، فلا يعتبر غيره .

ألا ترى أنه لو عرفنا من طريق المشاهدة عجز الجن عنه،

فقال لنا قائل : فدلّوا على أن الملائكة تعجز عن الإتيان بمثله ،

لم يكن لنا في الجواب غير هذه الطريقة التي قد بيناها .

وإنما ضعّفنا هذا الجواب

لأن الذي حُكي و ذكر عجزُ الجن و الإنس عن الإتيان بمثله ،

فيجب أن نعلم عجز الجن عنه ،

كما علمنا عجز الإنس عنه و لو كان وصف عجز الملائكة عنه ،

لوجب أن نعرف ذلك أيضاً بطريقه .

فإن قيل : أنتم قد انتهيتم إلى ذكر الإعجاز في التفاصيل ،

وهذا الفصل إنما يدل على الإعجاز في الجملة ؟

قيل : هذا كما أنه يدل على الجملة ، فإنه يدل على التفصيل أيضاً ،

فصح أن يلحق هذا القبيل ، كما كان يصح أن يُلحق بباب الجمل .

6- ومعنى سادس :

وهو أن ينقسم عليه الخطاب ، ومن البسط و الاقتصار ،

والجمع والتفريق ، والاستعارة و التصريح ، والتجوز والتحقيق ،

ونحو ذلك من الوجوه التي توجد في كلامهم ، موجود في القرآن .

وكل ذلك مما يتجاوز حدود كلامهم المعتاد بينهم ،

في الفصاحة و الإبداع و البلاغة و قد ضمنا بيان ذلك [ من ] بعدُ ،

لأن الوجه ههنا ذكر المقّدمات ، دون البسط والتفصيل .

7- ومعنى سابع :

وهو أن المعاني التي تضمنها ، في أصل وضع الشريعة و الأحكام ،

والاحتجاجات في أصل الدين ، الردّ على الملحدين ،

على تلك الألفاظ البديعة ، وموافقة بعضها بعضاً في اللطف و البراعة ،

مما يتعذر على البشر ويمتنع

وذلك أنه قد علم أن تخير الألفاظ للمعاني المتداولة المألوفة ،

والأسباب الدائرة بين الناس ،

أسهل وأقرب من تخير الألفاظ لمعانٍ مبتكرة ، وأسباب مؤسسة مستحدثة .

فإذا برع اللفظ في المعنى البارع ،

كان ألطف وأعجب من أن يوجد اللفظ البارع في المعنى المتداول المتكرّر ،

والأمر المتقرّر ، المتصوّر ، ثم أنضاف إلى ذلك التصرفُ البديع في الوجوه

التي تتضمن تأييد ما يبتدأ تأسيسه ، ويراد تحقيقه ،

بأن التفاصيل في البراعة والفصاحة ، ثم إذا وجدت الألفاظ وفق المعنى ،

والمعاني وفقها ، لا يفضل أحدهما على الآخر ،

فالبراعة أظهر و الفصاحة أتم .

8-ومعنى ثامن :

وهو أن الكلام يتبين فضله و رجحان فصاحته ،

بأن تذكر منه الكلمة في تضاعيف كلام ، أو تقذف ما بين شعر ،

فتأخذها الأسماع ، وتتشوّف إليها النفوس ،

ويرى وجه رونقها بادياً غامراً سائراً ما تقرن به ،

كالدرّة ، التي ترى في سلك من خرز ، و كالياقوتة في واسطة العقد .

وأنت ترى الكلمة من القرآن يتمثل بها في تضاعيف كلام كثير

وهي غرّة جميعه ، وواسطة عقده ، والمنادي على نفسه بتميزه وتخصصه

، برونقه و جماله ، واعتراضه في حسنه و مائة ،

وهذا الفصل أيضاً مما يحتاج فيه إلى تفصيل وشرح و نص ،

ليتحقق ما ادّعيناه منه .

ولولا هذه الوجوه التي بيناها

لم يتحير فيه أهل الفصاحة ، ولكانوا يفزعون إلى التحمل للمقابلة ،

والتصنع للمعارضة ، وكانوا ينظرون في أمرهم ، ويراجعون أنفسهم ،

أو كان يراجع بعضهم بعضاً في معارضته ويتوقفون لها .

فلما لم نرهم اشتغلوا بذلك

علم أن أهل المعرفة منهم بالصنعة إنما عدلوا عن هذه الأمور ،

لعلمهم بعجزهم عنه ، و قصور فصاحتهم دونه .

ولا يمتنع أن يلتبس على من لم يكن بارعاً فيهم ،

ولا متقدماً في الفصاحة منهم ، هذا الحال حتى لا يعلم إلا بعد نظر وتأمل ،

وحتى يعرف حال عجز غيره .

إلا أنا رأينا صناديدهم وأعيانهم ووجوههم سلموا ولم يشتغلوا بذلك ،

تحقيقاً بظهور العجز و تبيناً له .

وأما قوله تعالى حكاية عنهم :

{لَوْ نَشَاء لَقُلْنَا مِثْلَهَـذَا}

[ الأنفال : 31 ]

فقد يمكن أن يكونوا كاذبين فيما أخبروا به عن أنفسهم ،

[ وقد يمكن

أن يكون قاله منهم أهل الضعف في هذه الصناعة دون المتقدمين فيها ] ،

وقد يمكن أن يكون هذا الكلام إنما خرج منها ، وهو يدل على عجزهم .

ولذلك أورده الله مورد تقريعهم ،

لأنه لو كانوا على ما وصفوا به أنفسهم لكانوا يتجاوزون الوعد إلى الإنجاز

، والضمان إلى الوفاء ، فلما لم يفعلوا ذلك ـ مع استمرار التحدّي

وتطاول زمان الفسحة في إقام الحجة عليهم بعجزهم عنه ـ علم عجزهم ،

إذ لو كانوا قادرين على ذلك لم يقتصروا على الدعوى فقط .

ومعلوم من حالهم وحَمِيّتهم

أن الواحد منهم يقول في الحشرات والهوام والحيَّات وفي وصف الأزمَّة

والأتساع والأمور و التي لا يؤبه لها ولا يحتاج إليها ،

ويتنافسون في ذلك أشد التنافس ، ويتبجحون به أشد التبجح .

فكيف يجوز أن تمكنهم معارضته لتكذيبه ، والذب عن أديانهم القديمة ،

وإخراجهم أنفسهم من تسفيه رأيهم ، وتضليله إياهم ،

والتخلص من منازعته ، ثم من محاربته و مقارعته ،

ثم لا يفعلون شيئاً من ذلك ، وإنما يُحيلون أنفسهم على التعاليل ،

و يعلّلونها بالأباطيل [ هذا محال ] .

9- ومعنى تاسع :

وهو أن الحروف التي بني عليها كلام العرب تسعة وعشرون حرفاً ،

وعدد السور التي افتتح فيها بذكر الحروف ثمان وعشرون سورة ،

وجملة ما ذكر من هذه الحروف

في أوائل السور من حروف المعجم نصف الجملة ،

وهو أربعة عشر حرفاً ، ليدل بالمذكور على غيره ،

وليعرفوا أن هذا الكلام منتظم من الحروف التي ينظمون بها كلامهم .

والذي تنقسم إليه هذه الحروف على ما قسمه أهل العربية ،

وبنوا عليها وجوههاً أقسام، نحن ذاكروها :

فمن ذلك أنهم قسموها إلى حروف مهموسة ، وأخرى مجهورة .

فالمهموسة منها عشرة :

وهي الحاء ، والهاء ، والخاء ، والكاف ، والشين ، والثاء ،

والفاء ، والصاد ، والسين .

وما سوى ذلك من الحروف فهي مجهورة .

و قد عرفنا

أن نصف الحروف المهموسة

مذكورة في جملة الحروف المذكورة في أوائل السور .

وكذلك نصف الحروف المجهورة على السواء ، لا زيادة و لا نقصان .

" المجهورة "معناه : أنه حرف أشبع الاعتماد في وموضعه

ومنع أن يجري معه [ النفس ] حتى ينقضي الاعتماد و يجري الصوت .

" والمهموس" : كل حرف أضعف الاعتماد في موضعه

حتى جرى معه النفّس .

وذلك مما يحتاج إلى معرفته لتبنى عليه أصول العربية .

وكذلك مما يقسمون إليه الحروف ، يقول إنها على ضربين :

أحدهما حروف الحلق ، وهي ستة أحرف :

العين ، و الحاء ، و المهموزة ، و الهاء ، و الخاء ، و الغبن .

والنصف [الآخر] من هذه الحروف مذكورة في جملة الحروف

التي تشتمل عليها الحروف المثبتة في أول السورة ،

وكذلك النصف من الحروف التي ليست بحروف الحلق .

[بنت الاسلام]

وكذلك تنقسم هذه الحروف إلى قسمين آخرين :

أحدهما حروف غير شديدة ، وإلى الحروف الشديدة ،

وهي التي تمنع الصوت أن يجري فيه ،

وهي الهمزة ، والقاف والكاف و الجيم و الظاء والذال و الطاء والباء ،

وقد علمنا

أن نصف هذه الحروف أيضا

هي مذكرة في جملة تلك الحروف التي بني عليها تلك السورة .

ومن ذلك الحروف المُطبقة

وهي أربعة أحرف ، وما سواها منفتحه ،

فالمطبقة : الطاء و الظاء ، و الصاد ، و الضاد .

وقد علمنا

أن نصف هذه [ الحروف ] في جملة الحروف المبدوء بها في أوائل السور .

وإذا كان القوم ـ

الذين قسموا في الحروف هذه الأقسام لأغراض لهم في ترتيب العربية

وتنزيلها بعد الزمان الطويل من عهد النبي صلى الله عليه و سلم ،

رأوا مباني اللسان على هذه الجهة ،

وقد نبه بما ذكر في أوائل السور على ما لم يذكر ،

على حد التصنيف الذي وصفنا ـ

دل على أن وقوعها الموقع الذي يقع التواضع عليه ، بعد العهد الطويل ،

لا يجوز أن يقع إلا من الله عزّ وجلّ، لأن ذلك يجري مجرى علم الغيوب .

وإن كان إنما تنبهوا

على ما بني عليه اللسان في أصله على ما بني عليه اللسان في أصله

ولم يكن لهم في التقسيم شيء وإنما التأثير لمن وضع أصل اللسان .

فذلك أيضاً من البديع الذي يدل

على أن أصل وضعه وقع موقع الحكمة التي يقصر عنها اللسان .

فإن كان أصل اللغة توقيفاً فالأمر في ذلك أبين ،

وإن كان على سبيل التواضع فهو عجيب أيضاً ،

لأنه لا يصح أن تجتمع هممهم المختلفة على نحو هذا

إلا بأمر من عند الله تعالى . و كل ذلك يوجب إثبات الحكمة

في ذكر هذه الحروف على حد يتعلق به الإعجاز من وجه .

وقد يمكن أن تعاد فاتحة كل سورة لفائدة تخصها في النظم ،

إذا كانت حروفاً ، كنحو (الم) ، لأن الألف المبدوء بها هي أقصاها مطلعاً،

واللام متوسطة، والميم متطرفة ، لأنها تأخذ في الشفة ،

فنبه بذكرها على غيرها من الحروف ، وبين أنه إنما أتاهم بكلام منظوم

مما يتعارفون من الحروف التي تتردّد بين هذين الطرفين .

ويشبه أن يكون التصنيف وقع في هذه الحروف دون الألف ،

لأن الألف قد تلغى ، وقد تقع الهمزة وهي موقعاً واحداً .

10- ومعنى عاشراً :

وهو أنه سبيله ، فهو خارج عن الوحشيّ المستكرّه ، والغريب المستنكّر ،

وعن الصنعة المتكلّفة .

وجعله قريباً إلى الأفهام ، يبادِرُ معناه لفظه إلى القلب ،

ويسابق المغزى منه عبارته إلى النفس .

وهو مع ذلك ممتنع المطلب ، عسير المتناول ،

غير مطمع مع قربه في نفسه ،

ولا مُوهمٍ مع دنوّه في موقعه أن يُقدّر عليه أو يُظفر به .

فأما الانحطاط عن هذه الرتبة إلى رتبة الكلام المبتذّل ،

والقول المسفسف ، فليس يصحُّ ، أن تقع فيه فصاحةٌ أو بلاغة ،

فيطلب فيه الممتنع ، أو يوضع فيه الإعجاز .

ولكن لو وضع في وحشيّ مستكره ، أو غمر بوجوده الصنعة ،

وأطبق بأبواب التعسف والتكلف :

لكان لقائل أن يقول فيه و يعتذر ، أو يعيب و يقرع .

ولكنه أوضح منارة و قرَّب منهاجه ، و سهّل سبيله ،

وجعله في ذلك متشابهاً متماثلاً ، و بيّن مع ذلك إعجازهم فيه .

وقد علمت

أن كلام فصحائهم وشعر بلغائهم لا ينفك من تصرف في غريب مستنكر ،

أو حشيّ مستكره ، و معان مستبعدة .

ثم عدولهم إلى كلام مبتذّل و ضيع لا يوجد دونه في الرتبة ،

ثم تحوّلهم إلى كلام معتدل بين الأمرين ، متصرف بين المنزلتين .

فمن شاء أن يتحقق هذا نظر في قصيدة أمرؤ القيس :

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

ونحن نذكر بعد هذا على التفصيل ما تتصرف إليه هذه القصيدة ونظائرها

ومنزلتها من البلاغة ، ونذكر وجه فوت نظم القرآن محلها ،

على وجه يؤخذ باليد ، و يُتناول من كثب ،

ويُتصوَّر في النفس كتصور الأشكال .

ليتبين ما ادعيناه من الفصاحة العجيبة للقرآن .

واعلم أن من قال من أصحابنا : إن الأحكام معلله بعلل موافقة لمقتضى العقل

جعل هذا وجهاً من وجوه الإعجاز ، وجعل هذه الطريقة دلالة فيه ،

كنحو ما يعللون به الصلاة و معظم الفروض و أصولها .

ولهم في كثير من تلك العلل طرق قريبة ، ووجوه تستحسن .

وأصحابنا من أهل خراسان يولعون بذلك ، ولكن الأصل الذي يبنون عليه ،

عندنا غير مستقيم . وفي ذلك كلام يأتي في كتابنا في الأصول .

وقد يمكن في تفاصيل ما أوردنا من المعاني الزيادة و الإفراد ،

فإنا جمعنا بين الأمور ، و ذكرنا المزية المتعلقة بها .

وكل واحد من تلك الأمور مما قد يمكن اعتماده في إظهار الإعجاز فيه .

فإن قيل : فهل تزعمون أنه معجز ، لأنه حكاية لكلام القديم سبحانه ،

أو لأنه عبارة عنه .

أو لأنه قديم في نفسه ؟

قيل : لسنا نقول بأن الحروف قديمة ، فكيف يصح التركيب على الفاسد ؟

ولا نقول أيضاً : إن وجه الإعجاز في نظم القرآن [ من أجل ]

أنه حكاية عن كلام الله ، لأنه لو كان كذلك لكانت التوراة والإنجيل وغيرهما

من كتب الله عز جل معجزات في النظم والتأليف .

وقد بيّنا أن إعجازها في غير ذلك ،

وكذلك كان يجب أن تكون كل كلمة مفردة معجزة بنفسها و منفردها ،

وقد ثبت خلاف ذلك.