[بنت الاسلام]

وكذلك تنقسم هذه الحروف إلى قسمين آخرين :

أحدهما حروف غير شديدة ، وإلى الحروف الشديدة ،

وهي التي تمنع الصوت أن يجري فيه ،

وهي الهمزة ، والقاف والكاف و الجيم و الظاء والذال و الطاء والباء ،

وقد علمنا

أن نصف هذه الحروف أيضا

هي مذكرة في جملة تلك الحروف التي بني عليها تلك السورة .

ومن ذلك الحروف المُطبقة

وهي أربعة أحرف ، وما سواها منفتحه ،

فالمطبقة : الطاء و الظاء ، و الصاد ، و الضاد .

وقد علمنا

أن نصف هذه [ الحروف ] في جملة الحروف المبدوء بها في أوائل السور .

وإذا كان القوم ـ

الذين قسموا في الحروف هذه الأقسام لأغراض لهم في ترتيب العربية

وتنزيلها بعد الزمان الطويل من عهد النبي صلى الله عليه و سلم ،

رأوا مباني اللسان على هذه الجهة ،

وقد نبه بما ذكر في أوائل السور على ما لم يذكر ،

على حد التصنيف الذي وصفنا ـ

دل على أن وقوعها الموقع الذي يقع التواضع عليه ، بعد العهد الطويل ،

لا يجوز أن يقع إلا من الله عزّ وجلّ، لأن ذلك يجري مجرى علم الغيوب .

وإن كان إنما تنبهوا

على ما بني عليه اللسان في أصله على ما بني عليه اللسان في أصله

ولم يكن لهم في التقسيم شيء وإنما التأثير لمن وضع أصل اللسان .

فذلك أيضاً من البديع الذي يدل

على أن أصل وضعه وقع موقع الحكمة التي يقصر عنها اللسان .

فإن كان أصل اللغة توقيفاً فالأمر في ذلك أبين ،

وإن كان على سبيل التواضع فهو عجيب أيضاً ،

لأنه لا يصح أن تجتمع هممهم المختلفة على نحو هذا

إلا بأمر من عند الله تعالى . و كل ذلك يوجب إثبات الحكمة

في ذكر هذه الحروف على حد يتعلق به الإعجاز من وجه .

وقد يمكن أن تعاد فاتحة كل سورة لفائدة تخصها في النظم ،

إذا كانت حروفاً ، كنحو (الم) ، لأن الألف المبدوء بها هي أقصاها مطلعاً،

واللام متوسطة، والميم متطرفة ، لأنها تأخذ في الشفة ،

فنبه بذكرها على غيرها من الحروف ، وبين أنه إنما أتاهم بكلام منظوم

مما يتعارفون من الحروف التي تتردّد بين هذين الطرفين .

ويشبه أن يكون التصنيف وقع في هذه الحروف دون الألف ،

لأن الألف قد تلغى ، وقد تقع الهمزة وهي موقعاً واحداً .

10- ومعنى عاشراً :

وهو أنه سبيله ، فهو خارج عن الوحشيّ المستكرّه ، والغريب المستنكّر ،

وعن الصنعة المتكلّفة .

وجعله قريباً إلى الأفهام ، يبادِرُ معناه لفظه إلى القلب ،

ويسابق المغزى منه عبارته إلى النفس .

وهو مع ذلك ممتنع المطلب ، عسير المتناول ،

غير مطمع مع قربه في نفسه ،

ولا مُوهمٍ مع دنوّه في موقعه أن يُقدّر عليه أو يُظفر به .

فأما الانحطاط عن هذه الرتبة إلى رتبة الكلام المبتذّل ،

والقول المسفسف ، فليس يصحُّ ، أن تقع فيه فصاحةٌ أو بلاغة ،

فيطلب فيه الممتنع ، أو يوضع فيه الإعجاز .

ولكن لو وضع في وحشيّ مستكره ، أو غمر بوجوده الصنعة ،

وأطبق بأبواب التعسف والتكلف :

لكان لقائل أن يقول فيه و يعتذر ، أو يعيب و يقرع .

ولكنه أوضح منارة و قرَّب منهاجه ، و سهّل سبيله ،

وجعله في ذلك متشابهاً متماثلاً ، و بيّن مع ذلك إعجازهم فيه .

وقد علمت

أن كلام فصحائهم وشعر بلغائهم لا ينفك من تصرف في غريب مستنكر ،

أو حشيّ مستكره ، و معان مستبعدة .

ثم عدولهم إلى كلام مبتذّل و ضيع لا يوجد دونه في الرتبة ،

ثم تحوّلهم إلى كلام معتدل بين الأمرين ، متصرف بين المنزلتين .

فمن شاء أن يتحقق هذا نظر في قصيدة أمرؤ القيس :

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

ونحن نذكر بعد هذا على التفصيل ما تتصرف إليه هذه القصيدة ونظائرها

ومنزلتها من البلاغة ، ونذكر وجه فوت نظم القرآن محلها ،

على وجه يؤخذ باليد ، و يُتناول من كثب ،

ويُتصوَّر في النفس كتصور الأشكال .

ليتبين ما ادعيناه من الفصاحة العجيبة للقرآن .

واعلم أن من قال من أصحابنا : إن الأحكام معلله بعلل موافقة لمقتضى العقل

جعل هذا وجهاً من وجوه الإعجاز ، وجعل هذه الطريقة دلالة فيه ،

كنحو ما يعللون به الصلاة و معظم الفروض و أصولها .

ولهم في كثير من تلك العلل طرق قريبة ، ووجوه تستحسن .

وأصحابنا من أهل خراسان يولعون بذلك ، ولكن الأصل الذي يبنون عليه ،

عندنا غير مستقيم . وفي ذلك كلام يأتي في كتابنا في الأصول .

وقد يمكن في تفاصيل ما أوردنا من المعاني الزيادة و الإفراد ،

فإنا جمعنا بين الأمور ، و ذكرنا المزية المتعلقة بها .

وكل واحد من تلك الأمور مما قد يمكن اعتماده في إظهار الإعجاز فيه .

فإن قيل : فهل تزعمون أنه معجز ، لأنه حكاية لكلام القديم سبحانه ،

أو لأنه عبارة عنه .

أو لأنه قديم في نفسه ؟

قيل : لسنا نقول بأن الحروف قديمة ، فكيف يصح التركيب على الفاسد ؟

ولا نقول أيضاً : إن وجه الإعجاز في نظم القرآن [ من أجل ]

أنه حكاية عن كلام الله ، لأنه لو كان كذلك لكانت التوراة والإنجيل وغيرهما

من كتب الله عز جل معجزات في النظم والتأليف .

وقد بيّنا أن إعجازها في غير ذلك ،

وكذلك كان يجب أن تكون كل كلمة مفردة معجزة بنفسها و منفردها ،

وقد ثبت خلاف ذلك.