[بنت الاسلام]

وَقَوْله :{ أَنْكَاثًا }يَعْنِي : أَنْقَاضًا ,

وَكُلّ شَيْء نُقِضَ بَعْد الْفَتْل فَهُوَ أَنْكَاث, وَاحِدهَا : نِكْث حَبْلًا كَانَ ذَلِكَ أَوْ غَزْلًا ,

يُقَال مِنْهُ : نَكَثَ فُلَان هَذَا الْحَبْل فَهُوَ يَنْكُثهُ نَكْثًا ,

وَالْحَبْل مُنْتَكِث : إِذَا اِنْتَقَضَتْ قُوَاهُ .

وَإِنَّمَا عُنِيَ بِهِ فِي هَذَا الْمَوْضِع نَكْث الْعَهْد وَالْعَقْد .

وَقَوْله :

{ تَتَّخِذُونَ أَيْمَانكُمْ دَخَلًا بَيْنكُمْ أَنْ تَكُون أُمَّة هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّة }

[ النحل : 92 ]

يَقُول تَعَالَى ذِكْره :

تَجْعَلُونَ أَيْمَانكُمْ الَّتِي تَحْلِفُونَ بِهَا عَلَى أَنَّكُمْ مُوفُونَ بِالْعَهْدِ لِمَنْ عَاقَدُّتمُوهُ

{ دَخَلًا }يَقُول : خَدِيعَة وَغُرُورًا لِيَطْمَئِنُّوا إِلَيْكُمْ

وَأَنْتُمْ مُضْمِرُونَ لَهُمْ الْغَدْر وَتَرْك الْوَفَاء بِالْعَهْدِ وَالنُّقْلَة عَنْهُمْ إِلَى غَيْرهمْ

مِنْ أَجْل أَنَّ غَيْرهمْ أَكْثَر عَدَدًا مِنْهُمْ .

وَالدَّخَل فِي كَلَام الْعَرَب : كُلّ أَمْر لَمْ يَكُنْ صَحِيحًا ,

يُقَال مِنْهُ : أَنَا أَعْلَم دَخَلَ فُلَان وَدُخْلُلَهُ وَدَاخِلَة أَمْره وَدُخْلَته وَدَخِيلَته .

وَأَمَّا قَوْله :

{ أَنْ تَكُون أُمَّة هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّة }

[ النحل : 92 ]

فَإِنَّ قَوْله أَرْبَى : أَفْعَل مِنْ الرِّبَا , يُقَال : هَذَا أَرْبَى مِنْ هَذَا وَأَرْبَأ مِنْهُ ,

إِذَا كَانَ أَكْثَر مِنْهُ ; وَمِنْهُ قَوْل الشَّاعِر :

وَأَسْمَرَ خَطِّيّ كَأَنَّ كُعُوبه نَوَى الْقَسْب قَدْ أَرْبَى ذِرَاعًا عَلَى الْعَشْر

وَإِنَّمَا يُقَال :

أَرْبَى فُلَان مِنْ هَذَا وَذَلِكَ لِلزِّيَادَةِ الَّتِي يَزِيدهَا عَلَى غَرِيمه عَلَى رَأْس مَاله .

وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل .

ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ :16517 .

* حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى

وَعَلِيّ بْن دَاوُدَ , قَالَا : ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة ,

عَنْ عَلِيّ , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله :

{ أَنْ تَكُون أُمَّة هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّة }

[ النحل : 92 ]

يَقُول : أَكْثَر .

* حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد

قَالَ : ثني أَبِي , قَالَ : ثني عَمِّي , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ ,

عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله :

{ أَنْ تَكُون أُمَّة هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّة }

[ النحل : 92 ]

يَقُول : نَاس أَكْثَر مِنْ نَاس 16518 .

* حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو

قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى

* وَحَدَّثَنِي الْحَارِث

قَالَ : ثنا الْحَسَن , قَالَ : ثنا وَرْقَاء

* وَحَدَّثَنِي الْمُثَنَّى

قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , جَمِيعًا ,

عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْله :

{ أَنْ تَكُون أُمَّة هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّة }

[ النحل : 92 ]

قَالَ : كَانُوا يُحَالِفُونَ الْحُلَفَاء , فَيَجِدُونَ أَكْثَر مِنْهُمْ وَأَعَزّ ,

فَيَنْقُضُونَ حِلْف هَؤُلَاءِ وَيُحَالِفُونَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ هُمْ أَعَزّ مِنْهُمْ , فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ

. * حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى

قَالَ : أَخْبَرَنَا إِسْحَاق , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه , عَنْ وَرْقَاء ,

عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد .

* وَحَدَّثَنِي الْقَاسِم

قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج ,

عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله :16519 .

* حَدَّثَنَا بِشْر

قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله :

{ تَتَّخِذُونَ أَيْمَانكُمْ دَخَلًا بَيْنكُمْ }

[ النحل : 92 ]

يَقُول : خِيَانَة وَغَدْرًا بَيْنكُمْ .

{ أَنْ تَكُون أُمَّة هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّة }

[ النحل : 92 ]

أَنْ يَكُون قَوْم أَعَزّ وَأَكْثَر مِنْ قَوْم 16520 .

* حَدَّثَنَا اِبْن عَبْد الْأَعْلَى

قَالَ : ثنا أَبُو ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة :

{ دَخَلًا بَيْنكُمْ }

[ النحل : 92 ]

قَالَ : خِيَانَة بَيْنكُمْ 16521 .

[بنت الاسلام]

* حَدَّثَنِي يُونُس

قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ : قَالَ اِبْن زَيْد , فِي قَوْله :

{ تَتَّخِذُونَ أَيْمَانكُمْ دَخَلًا بَيْنكُمْ }

[ النحل : 92 ]

يَغُرّ بِهَا , يُعْطِيه الْعَهْد يُؤَمِّنهُ وَيُنْزِلهُ مِنْ مَأْمَنه ,

فَتَزِلّ قَدَمه وَهُوَ فِي مَأْمَن , ثُمَّ يَعُود يُرِيد الْغَدْر ,

قَالَ : فَأَوَّل بُدُوّ هَذَا قَوْم كَانُوا حُلَفَاء لِقَوْمٍ تَحَالَفُوا وَأَعْطَى بَعْضهمْ بَعْضًا الْعَهْد

فَجَاءَهُمْ قَوْم قَالُوا : نَحْنُ أَكْثَر وَأَعَزّ وَأَمْنَع ,

فَانْقُضُوا عَهْد هَؤُلَاءِ وَارْجِعُوا إِلَيْنَا ! فَفَعَلُوا ,

وَذَلِكَ قَوْل اللَّه تَعَالَى :

{ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَان بَعْد تَوْكِيدهَا وَقَدْ جَعَلْتُمْ اللَّه عَلَيْكُمْ كَفِيلًا }

[ النحل : 91 ]

{ أَنْ تَكُون أُمَّة هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّة }

[ النحل : 92 ]

{ هِيَ أَرْبَى }: أَكْثَر مِنْ أَجْل أَنْ كَانُوا هَؤُلَاءِ أَكْثَر مِنْ أُولَئِكَ نَقَضْتُمْ الْعَهْد

فِيمَا بَيْنكُمْ وَبَيْن هَؤُلَاءِ , فَكَانَ هَذَا فِي هَذَا ,

وَكَانَ الْأَمْر الْآخَر فِي الَّذِي يُعَاهِدهُ فَيُنْزِلهُ مِنْ حِصْنه ثُمَّ يَنْكُث عَلَيْهِ ,

الْآيَة الْأُولَى : فِي هَؤُلَاءِ الْقَوْم وَهِيَ مَبْدَؤُهُ , وَالْأُخْرَى: فِي هَذَا 16522

* حُدِّثْت عَنْ الْحُسَيْن

قَالَ : سَمِعْت أَبَا مُعَاذ يَقُول : ثنا عُبَيْد , قَالَ : سَمِعْت الضَّحَّاك يَقُول .

فِي قَوْله :

{ أَنْ تَكُون أُمَّة هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّة }

[ النحل : 92 ]

يَقُول : أَكْثَر , يَقُول : فَعَلَيْكُمْ بِوَفَاءِ الْعَهْد .

وَقَوْله :

{ إِنَّمَا يَبْلُوكُمْ اللَّه بِهِ }

[ النحل : 92 ]

يَقُول تَعَالَى ذِكْره : إِنَّمَا يَخْتَبِركُمْ اللَّه بِأَمْرِهِ إِيَّاكُمْ بِالْوَفَاءِ بِعَهْدِ اللَّه إِذَا عَاهَدْتُمْ ,

لِيَتَبَيَّن الْمُطِيع مِنْكُمْ الْمُنْتَهِي إِلَى أَمْره وَنَهْيه مِنْ الْعَاصِي الْمُخَالِف أَمْره

{ وَلَيُبَيِّنَن لَكُمْ يَوْم الْقِيَامَة مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }

[ النحل : 92 ]

يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَلَيُبَيِّنَن لَكُمْ أَيّهَا النَّاس رَبّكُمْ يَوْم الْقِيَامَة

إِذَا وَرَدْتُمْ عَلَيْهِ بِمُجَازَاةِ كُلّ فَرِيق مِنْكُمْ عَلَى عَمَله فِي الدُّنْيَا ,

الْمُحْسِن مِنْكُمْ بِإِحْسَانِهِ وَالْمُسِيء بِإِسَاءَتِهِ ,

{ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }

[ النحل : 92 ]

وَاَلَّذِي كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ فِي الدُّنْيَا

أَنَّ الْمُؤْمِن بِاَللَّهِ كَانَ يُقِرّ بِوَحْدَانِيَّةِ اللَّه وَنُبُوَّة نَبِيّه ,

وَيُصَدِّق بِمَا اِبْتَعَثَ بِهِ أَنْبِيَاءَهُ , وَكَانَ يُكَذِّب بِذَلِكَ كُلّه الْكَافِر ;

فَذَلِكَ كَانَ اِخْتِلَافهمْ فِي الدُّنْيَا الَّذِي وَعَدَ اللَّه تَعَالَى ذِكْره عِبَاده

أَنْ يُبَيِّنهُ لَهُمْ عِنْد وُرُودهمْ عَلَيْهِ بِمَا وَصَفْنَا مِنْ الْبَيَان .

v تفسير القرطبي

قوله تعالى :

{ وَلَا تَكُونُوا كَاَلَّتِي نَقَضَتْ غَزْلهَا مِنْ بَعْد قُوَّة أَنْكَاثًا }

[ النحل : 92 ]

النقض والنكث واحد، والاسم النكث والنقض، والجمع الأنكاث.

فشبهت هذه الآية الذي يحلف ويعاهد ويبرم عهده

ثم ينقضه بالمرأة تغزل غزلها وتفتله محكما ثم تحله.

ويروى أن امرأة حمقاء كانت بمكة تسمى ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد

بن تيم بن مرة كانت تفعل ذلك، فبها وقع التشبيه ؛

قال الفراء : وحكاه عبدالله بن كثير والسدي ولم يسميا المرأة،

وقال مجاهد وقتادة : وذلك ضرب مثل، لا على امرأة معينة.

و { أَنْكَاثًا } : نصب على الحال. والدخل : الدغل والخديعة والغش.

قال أبو عبيدة : كل أمر لم يكن صحيحا فهو دخل.

{ أَنْ تَكُون أُمَّة هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّة }

[ النحل : 92 ]

قال المفسرون :

نزلت هذه الآية في العرب الذين كانت القبيلة منهم إذ حالفت أخرى،

ثم جاءت إحداهما قبيلة كثيرة قوية فداخلتها غدرت الأولى

ونقضت عهدها ورجعت إلى هذه الكبرى –

قاله مجاهد - فقال الله تعالى :

لا تنقضوا العهود من أجل أن طائفة أكثر من طائفة أخرى أو أكثر أموالا

فتنقضون أيمانكم إذا رأيتم الكثرة والسعة في الدنيا لأعدائكم المشركين .

والمقصود : النهي عن العود إلى الكفر بسبب كثرة الكفار وكثرة أموالهم .

وقال الفراء : المعنى لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم أو لقلتكم وكثرتهم،

وقد عززتموهم بالأيمان. { أَرْبَى } :أي : أكثر؛ من ربا الشيء يربو إذا كثر.

والضمير في ( به ) يحتمل أن يعود على الوفاء الذي أمر الله به .

ويحتمل أن يعود على الرباء ؛

أي : أن الله تعالى ابتلى عباده بالتحاسد وطلب بعضهم الظهور على بعض،

واختبرهم بذلك من يجاهد نفسه فيخالفها ممن يتبعها ويعمل بمقتضى هواها؛

وهو معنى قوله

{ إِنَّمَا يَبْلُوكُمْ اللَّه بِهِ وَلَيُبَيِّنَن لَكُمْ يَوْم الْقِيَامَة مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }

[ النحل : 92 ]

من البعث وغيره.

والله جل جلاله اعلم

في الله اخوكم / مصطفى الحمد