[adnan]

من / إدارة بيت عطاء الخير

حديث اليوم

( ممَا جَاءَ فِي :فَضْلِ مَنْ بَاتَ عَلَى الْوُضُوءِ)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ

عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ رضى الله تعالى عنهم أجمعين

عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضى الله تعالى عنه قَالَ

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

( إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ اضْطَجِعْ

عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ ثُمَّ قُلْ اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ

وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ

لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ

وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ

وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ قَالَ فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا بَلَغْتُ اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي

أَنْزَلْتَ قُلْتُ وَرَسُولِكَ قَالَ لَا وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ )

الشــــــــــــــــــروح

قوله‏:‏ ‏( ‏أخبرنا عبد الله )‏

هو ابن المبارك، وسفيان هو الثوري، ومنصور هو ابن المعتمر‏.‏أن يكون

مخصوصا بمن كان محدثا‏.‏ ووجه مناسبته للترجمة من قوله ‏"‏ فإن مت

من ليلتك فأنت على الفطرة ‏"‏ والمراد بالفطرة السنة‏.‏وقد روى هذا

الحديث الشيخان وغيرهما من طرق عن البراء، وليس فيها ذكر

الوضوء إلا في هذه الرواية، وكذا قال الترمذي‏.‏

وقد ورد في الباب حديث عن معاذ بن جبل أخرجه أبو داود، وحديث

عن على أخرجه البزار، وليس واحد منهما على شرط البخاري،

قوله‏:‏ ‏(‏ واجعلهن آخر ما تقول‏ )‏

في رواية الكشميهني ‏"‏ من آخر ‏"‏ وهي تبين أنه لا يمتنع أن يقول

بعدهن شيئا مما شرع من الذكر عند النوم‏.‏

قوله‏:‏ ‏( ‏قال لا ونبيك الذي أرسلت‏ )‏

قال الخطابي‏:‏ فيه حجة لمن منع رواية الحديث على المعنى، قال‏:‏ ويحتمل

أن يكون أشار بقوله ‏"‏ ونبيك ‏"‏ إلى أنه كان نبيا قبل أن يكون رسولا،

أو لأنه ليس في قوله ‏"‏ ورسولك الذي أرسلت ‏"‏ وصف زائد بخلاف قوله

‏"‏ ونبيك الذي أرسلت ‏"‏ وقال غيره ليس فيه حجة على منع ذلك، لأن لفظ

الرسول ليس بمعنى لفظ النبي، ولا خلاف في المنع إذا اختلف المعنى،

فكأنه أراد أن يجمع الوصفين صريحا وإن كان وصف الرسالة يستلزم

وصف النبوة، أو لأن ألفاظ الأذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير الثواب،

فربما كان في اللفظ سر ليس في الآخر ولو كان يرادفه في الظاهر،

أو لعله أوحى إليه بهذا اللفظ فرأى أن يقف عنده، أو ذكره احترازا ممن

أرسل من غير نبوه كجبريل وغيره من الملائكة لأنهم رسل لا أنبياء،

فلعله أراد تخليص الكلام من اللبس، أو لأن لفظ النبي أمدح من لفظ

الرسول لأنه مشترك في الإطلاق على كل من أرسل بخلاف لفظ النبي

فإنه لا اشتراك فيه عرفا، وعلى هذا فقول من قال كل رسول نبي من

غير عكس لا يصح إطلاقه‏.‏

وأما من استدل به على أنه لا يجوز إبدال لفظ قال نبي الله مثلا في الرواية

بلفظ قال رسول الله وكذا عكسه ولو أجزنا الرواية بالمعنى فلا حجة فيه،

وكذا لا حجة فيه لمن أجاز الأول دون الثاني لكون الأول أخص من الثاني،

لأنا نقول‏:‏ الذات المخبر عنها في الرواية واحدة فبأي وصف وصفت به

تلك الذات من أوصافها اللائقة بها علم القصد بالمخبر عنه ولو تباينت

معاني الصفات، كما لو أبدل اسما بكنية أو كنية باسم، فلا فرق بين أن

يقول الراوي مثلا عن أبي عبد الله البخاري أو عن محمد بن إسماعيل

البخاري، وهذا بخلاف ما في حديث الباب فإنه يحتمل ما تقدم من الأوجه

التي بيناها من إرادة التوقيف وغيره والله أعلم‏.‏

‏(‏تنبيه‏)‏ ‏:‏

النكتة في ختم البخاري كتاب الوضوء بهذا الحديث من جهة أنه آخر

وضوء أمر به المكلف في اليقظة، ولقوله في نفس الحديث ‏"‏ واجعلهن

آخر ما تقول ‏"‏ فأشعر ذلك بختم الكتاب والله الهادي للصواب‏.‏

‏(‏خاتمة‏)‏ ‏:

‏ اشتمل كتاب الوضوء وما معه من أحكام المياه والاستطابة من الأحاديث

المرفوعة على مائة وأربعة وخمسين حديثا، الموصول منها مائة وستة

عشر حديثا، والمذكور منها بلفظ المتابعة وصيغة التعليق ثمانية وثلاثون

حديثا، فالمكرر منها فيه وفيما مضى ثلاثة وسبعون حديثا، والخالص

منها أحد وثمانون حديثا، ثلاثة منها معلقة والبقية موصولة وافقه مسلم

على تخريجها سوى تسعة عشر حديثا وهي الثلاثة المعلقة وحديث

ابن عباس في صفة الوضوء وحديثه توضأ مرة مرة وحديث أبي هريرة

ابغني أحجارا وحديث ابن مسعود في الحجرين والروثة وحديث عبد الله بن زيد

في الوضوء مرتين مرتين وحديث أنس في ادخار شعر النبي صلى الله عليه وسلم

وحديث أبي هريرة في الرجل الذي سقى الكلب وحديث السائب بن يزيد

في خاتم النبوة وحديث سعد وعمر في المسح على الخفين وحديث عمرو

بن أمية فيه وحديث سويد بن النعمان في المضمضة من السويق وحديث

أنس إذا نعس في الصلاة فليتم وحديث أبي هريرة في قصة الذي بال

في المسجد وحديث ميمونة في فأرة سقطت في سمن وحديث أنس

في البزاق في الثوب وفيه من الآثار الموقوفة على الصحابة والتابعين

ثمانية وأربعون أثرا الموصول منها ثلاثة والبقية معلقة‏.‏

والله أعلم‏

اللهم صلى و سلم و بارك علي عبدك و رسولك

سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين .

دعاء لموتانا و جميع موتى المسلمين يرحمهم الله

اللـهـم إنهم فى ذمتك و حبل جوارك فقهم فتنة القبر و عذاب النار ,

أنت أهل الوفاء و الحق فأغفر لهم و أرحمهم أنك أنت الغفور الرحيم.

اللـهـم إنهم عبيدك و إماتك و بنى عبديك خرجوا من الدنيا و سعتها و محبوبيها و أحبائهم

إلي ظلمة القبر اللهم أرحمهم و لا تعذبهم .

اللـهـم إنهم نَزَلوا بك و أنت خير منزول به و هم فقراء الي رحمتك

و أنت غني عن عذابهم .

اللـهـم اّتهم رحمتك و رضاك و قِهم فتنه القبر و عذابه

و أّتهم برحمتك الأمن من عذابك حتي تبعثهم إلي جنتك يا أرحم الراحمين.

اللـهـم أنقلهم من مواطن الدود و ضيق اللحود إلي جنات الخلود .

أنْتَهَى .

وَ اللَّهُ تَعَالَى أعلى و أَعْلَمُ و أجل.

و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم

( نسأل الله أن يرزقنا إيمانا صادقاً و يقينا لاشكّ فيه )

( اللهم لا تجعلنا ممن تقوم الساعة عليهم و ألطف بنا يا الله )

و نسأل الله لنا و لكم التوفيق و شاكرين لكم حُسْن متابعتكم

و إلى اللقاء في الحديث القادم و أنتم بكل الخير و العافية

" إن شـاء الله "