[vip_vip]

55 خطبتى صلاة الجمعة بعنوان / ( العفــــو )
الأخ فضيلة الشيخ / نبيل عبدالرحيم الرفاعى

أمام و خطيب مسجد التقوى - شارع التحلية - جدة
حصريــاً لبيتنا و لتجمع الجروبات الإسلامية الشقيقة
و سمح للجميع بنقله إبتغاء للأجر و الثواب
================================================== ================================

الحمد لله القويِّ الحليم ،

{ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنْ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ }

[الشورى:25] .

أحمده سبحانه و أشكره ، و أتوب إليه و أستغفره ،

لا يسأل عما يفعل و هم يسألون ،

و أشهَد أن لا إلهَ إلاّ الله وحدَه لا شريكَ له ، يُطاع فيشكُر ، و يُعصَى فيغفِر ،

{ لَهُ الْحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }

[القصص:70] ،

و أشهد أنَّ سيدنا و نبينا محمّدًا عبد الله و رسولُه و صفيّه و خليله ،

تركنا على المحجَّة البيضاء ، ليلُها كنهارها ، لا يزيغ عنها إلا هالِك ،

فصلوات الله و سلامه عليه ، وعلى آلهِ الطيِّبين الطاهرين ،

و على أصحابهِ و التابعين ، و من تبِعَهم بإحسانٍ إلى يوم الدين .

أمّـــا بعـــد :

فإنَّ أصدق الحديث كتاب الله ، و خيرَ الهدَى هديُ سيدنا محمّد صلى الله عليه و سلم ،

و شرَّ الأمور محدثاتها ، و كلَّ محدثة بدعة ، و كلَّ بدعة ضلالة .

ألا فاتَّقوا الله عبادَ الله ، و أعلموا أنَّما هذه الحياة الدنيا متاع ، و أنَّ الآخرة هي دار القرار ،

{ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }

[المائدة:100] .

أيّها الناس ، سلامة صدرِ المرء من البغضاء و خُلوّ نفسِه من نزعةِ الانتصار

للنَّفس و التشَفِّي لحظوظِها لهي سِمَة المؤمن الصالح الهيّن اللَّيِّن الذي لا غلَّ فيه

و لا حسَد ، يؤثر حقَّ الآخرين على حقِّه ، و يعلم أنَّ الحياةَ دارُ ممرٍّ و ليسَت دار مَقرٍّ ؛

إذ ما حاجةُ الدنيا في مفهومه إن لم تكُن موصِلَةً إلى الآخرة ؛

بل ما قيمةُ عيشِ المرء على هذه الأرض و هو يَكنِزُ في قلبه حبَّ الذات و الغِلظة و الفَظاظَة

و يُفرِزُ بين الحين و الآخر ما يؤكِّد من خلالِه قَسوَةَ قلبِه و ضيق صدره ؟!

ما أكثَرَ الذين يبحَثون عن مصادرِ العزِّة و سبُلها و التنقيب عنها يمنةً و يَسرةً

مهما بلَغ الجَهدُ في تحصيلها ، مع كثرَتِها و تنوُّع ضُروبها ،

غيرَ أنَّ ثمَّةَ مصدرًا عظيمًا من مصادرِ العزَّة يغفل عنه جلُّ النّاس مع سهولَتِه

و قلَّة المؤونةِ في تحصيله دون إجلابٍ عليه بخيلٍ و لا رَجلٍ ؛

إنما مفتاحُه شيءٌ من قوَّةِ الإرادة و ذمِّ النفسِ عن استِتمامِ حظوظها و أستيفاءِ كلِّ حقوقِها ،

يتمثَّل هذا المفتاحُ في تصفِيَة القلب من شواغلِ حظوظ الذّات و حبِّ الأخذ دون الإعطاءِ .

هذه العزّةُ برمَّتها يمكِن تحصيلُها في ولوجِ المرء بابَ العفو و الصَّفح و التسامح و المغفرة ،

فطِيبُ النفس و حسنُ الظنّ بالآخرين و قَبول الاعتذار و إقالةُ العثرة و كَظم الغيظ

و العفوُ عن الناس كلُّ ذلك يعَدّ من أهمِّ ما حضَّ عليه الإسلام في تعامُل المسلمين

مع بعضِهم البعض . و مَن كانت هذه صفَته فهو خليقٌ بأن يكونَ من أهل العزَّة و الرفعة ؛

لأنَّ النبيَّ صلى الله عليه و سلم قال :

(( ما نقَصَت صدقةٌ من مالٍ ، و ما زاد الله عبدًا بعفوٍ إلاَّ عِزًّا ،

و ما تواضَعَ أحدٌ للهِ إلا رفعَه ))

رواه مسلم ،

و في لفظٍ لأحمد :

(( ما مِن عبدٍ ظُلِمَ بمظلمةٍ فيُغضِي عنها لله إلاَّ أعزَّه الله تعالى بها ونصَره )) .

فهذِه هي العِزَّة يا باغيَ العزة ، و هذه هي الرِّفعة يا من تنشُدُها .

إنها رِفعة و عِزّة في الدنيا و الآخرة ، كيف لا و قد وعد الله المتَّصفِين بها بقولِه :

{ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ *

الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الغَيْظَ

وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ }

[آل عمران:133، 134] ؟!

و الكاظِمونَ الغيظَ ـ عباد الله ـ هم الذين لا يُعْمِلون غضَبَهم في الناس ،

بل يكفّون عنهم شرَّهم ، و يحتسِبون ذلك عند الله عز و جل ،

أمّا العافون عن الناس فهم الذين يعفونَ عمَّن ظلمَهم في أنفسهم ،

فلا يبقَى في أنفِسهم موجِدَة على أحدٍ . و من كانت هذه سجيَّته فليبشِر بمحبَّةِ الله له

حيث بلَغَ مقامًا من مقاماتِ الإحسان ،

{ وَاللَّهُ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ }

[آل عمران:134] .

و إذا أحسن العبد أحبَّه الله ، و من أحبَّه الله غفَر له و رحمة ،

{ إِنَّ رَحْمةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ المُحْسِنِينَ }

[الأعراف:56] .

العفو ـ عبادَ الله ـ شِعار الصالحين الأنقِيَاء ذوِي الحِلم و الأناة و النّفس الرضيّة ؛

لأنَّ التنازلَ عن الحقِّ نوعُ إيثارٍ للآجلِ على العاجل و بسطٍ لخُلُقٍ نقيٍّ تقيٍّ

ينفُذ بقوّةٍ إلى شِغاف قلوب الآخرين ، فلا يملِكون أمامه إلا إبداءَ نظرةِ إجلالٍ

و إكبار لمن هذه صفتُه و هذا ديدَنُه .

إنَّ العفو عن الآخرين ليس بالأمرِ الهيِّن ؛

إذ له في النّفسِ ثِقلٌ لا يتِمّ التغلُّب عليه إلاّ بمصارعةِ حبِّ الانتصار و الانتقامِ للنفس ،

و لا يكون ذلك إلا للأقوياءِ الذين استعصَوا على حظوظ النّفس و رغباتها

و إن كانت حقًّا لهم يجوزُ لهم إمضاؤُه لقوله تعالى :

{ وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ }

[الشورى:41] ،

غيرَ أنَّ التنازل عن الحقّ و ملكةَ النفس عن إنفاذِه لهو دليلٌ على تجاوزِ المألوفِ

و خَرق العادات . و مِن هنا يأتي التميُّز عن العُموم ،

و هذا هو الشَّديد الممدوحُ الذي يملِك نفسه عند الغضب كما في الصحيحَين و غيرهما

عن النبي صلى الله عليه و سلم ،

و قد أخرج الإمام أحمَد في مسنده قولَ النبيِّ صلى الله عليه و سلم :

(( من كظم غيظًا وهو قادرٌ على أن ينفِذَه دعاه الله على رؤوسِ الخلائق

حتى يخيِّرَهُ من أيِّ الحور شاء )) .

أيّها المسلمون ، إنَّ شريعتَنا الغرّاء يوم حضَّت المسلمِين على التخلُّق

بخلقِ العفو و التجاوُز لم تقصِر ذلك في نطاقٍ ضيق أو دائرة مغلَقَة ،

بل جعلتِ الأمرَ فيه موسَّعًا ليشمَلَ جوانبَ كثيرةً من شؤونِ التّعامُل العَامّ و الخاصّ ،

فلقد جاء الحضُّ من الشارع الحكيم للقيادة الكُبرى و أهلِ الولاية العظمى بذلك ؛

لأنَّ تمثُّل القيادَةِ بسيما العفوِ و التسامُح أمارةٌ من أمارات القائدِ الناجحِ

كما أمرَ الله نبيَّه صلى الله عليه و سلم في قولِه :

{ خُذِ العَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الجَاهِلِينَ }

[الأعراف:199] ،

و كما في قوله تعالى :

{ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًا غَلِيظَ القَلْبِ لانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ

فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ }

[آل عمران:195] .

بل إنَّ الحضَّ على العفوِ قد تعدَّى إلى ما يخصّ تبايُع الناس و شراءَهم و مدايناتهم ،

فقد قال النبي صلى الله عليه و سلم :

(( من أقال مسلمًا بيعتَه أقال الله عثرتَه ))

رواه أبو داود و ابن ماجه ،

و قال صلوات ربى و سلامه عليه و على آله و صحبه :

(( كان تاجرٌ يدايِن الناس ، فإذا رأَى معسِرًا قال لفتيانه :

تجاوَزوا عنه لعلَّ الله أن يتجاوز عنّا ، فتجاوَز الله عنه ))

رواه البخاري و مسلم .

وجاء رجل إلى النبيِّ صلى الله عليه و سلم فقال : يا رسول الله ،

كم نعفو عن الخادم ؟ فصمَت ، ثم أعادَ عليه الكلام فصمَت ، فلمّا كان في الثالثة قال :

(( أعفوا عنه في كلِّ يومٍ سبعين مرة ))

رواه أبو داود والترمذي .

و بعدُ يرعاكم الله : فإنّ العفو و التجاوز لا يقتضِي الذّلَّةَ و الضعف ،

بل إنه قمَّة الشجاعة و الامتنانِ و غلَبَة الهوى ،

لا سيَّما إذا كان العفوُ عند المقدِرَة على الانتصار ،

فقد بوَّب البخاريّ رحمه الله في صحيحه بابًا عن الانتصارِ من الظالم لقوله تعالى :

{ وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ البَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ }

[الشورى:39] ،

و ذكَرَ عن إبراهيم النخعيّ قوله :

" كانوا يكرَهون أن يُستَذَلّوا ، فإذا قدروا عفَوا " ،

قال الحسن بنُ علي رضي الله تعالى عنهما :

( لو أنَّ رجلاً شتَمني في أذني هذه واعتذر في أُذني الأخرَى لقبِلتُ عذرَه ) ،

و قال جعفرُ الصادِق رحمه الله :

" لأن أندمَ على العفوِ عشرين مرّةً أحبُّ إليَّ من أندَم على العقوبة مرة واحدة " ،

ثم إنَّ بعض الناس ـ عباد الله ـ قد بلغ من القسوةِ ما لا يمكن معها أن يعفوَ لأحد

أو يتجاوَز عنه ، لا ترونَ في حياته إلاّ الانتقام و التشفِّي .

ترونَه و ترونَ أمثالَه كمثَل سماءٍ إذا تغيَّم لم يُرجَ صَحوُه ، و إذا قَدر لا يُنتَظَر عفوه ،

يغضِبُه الجرمُ الخفيّ ، و لا يرضيه العذرُ الجليّ ،

حتى إنّه ليرَى الذنبَ و هو أضيقُ من ظلِّ الرمح ،

و يعمَى عن العذرِ و هو أبيَنُ من وضَح النهار .

ترونَه ذا أُذنين يسمَع بإحداهما القولَ فيشتطّ و يضطرب ،

و يحجبُ عن الأخرَى العذرَ و لو كان له حجّةٌ و برهان .

و مَن هذه حالُه فهو عدوُّ عقلِه ،

و قد استولى عليه سلطان الهوَى فصرفَه عن الحسنِ بالعفوِ إلى القبيح بالتَّشفِّي ،

تقول عائشة رضي الله تعالى عنها :

{ ما ضرب رسول الله صلى الله عليه و سلم شيئًا قطّ بيده ، و لا امرأة و لا خادمًا ،

إلا أن يجاهِدَ في سبيل الله ، و ما نيل منه شيء قطّ فينتَقِم من صاحبه

إلاّ أن يُنتَهَك شيء من محارِم الله فينتَقِم لله عز و جل } .

رواه مسلم .

ألا إنَّ الانتصارَ للنفس من الظلمِ لحقّ ، و لكنَّ العفوَ هو الكمالُ و التّقوى ،

{ وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ }

[الشورى:40] .

باركَ الله لي و لكم في القرآنِ العظيم ،

و نفعني و إيّاكم بما فيه من الآيات و الذّكر الحكيم ،

قد قلت ما قلت ، إن صوابًا فمن الله ، و إن خطأً فمن نفسي و الشيطان ،

و أستغفر الله إنّه كان غفّارًا .

الحمد لله المحمودِ في عليائِه ، حمدًا يليق بعظمته و كبريائِه ،

أحمده تعالى و أشكره ، و أثني عليه و أستغفِره ، و أسأله المزيدَ من فضله و عطائِه ،

و أشهد أن لا إلهَ إلا الله وحده لا شريكَ له تبارك في صفاته و أسمائه ،

و أشهد أن سيدنا و نبينا محمّدًا عبده و رسوله و خيرتُه من خلقه و أنبيائه ،

صلّى الله عليه و على آله و أصحابه و التابعين و مَن تبِعَهم بإحسانٍ إلى يوم لقائِه .

و بعد : فأتّقوا الله أيها المسلمون ،

و أعلَموا أنَّ حث الشريعة على العفوِ و التجاوُز لم يكن مقتصِرًا على العفو

في الظاهرِ دون الباطن ، بل إنَّه عمَّ الظاهر و الباطنَ معًا ،

فأطلق على الظاهر لفظَ العفو ، و أطلق على الباطنِ لفظ الصَّفح ،

و العفوُ و الصفح بينهما تقارُبٌ في الجملة ، إلاَّ أنَّ الصفحَ أبلغ من العفو ؛

لأنَّ الصفح تجاوزٌ عن الذنبِ بالكلية و أعتباره كأن لم يكن ،

أمّا العفو فإنّه يقتضي إسقاطَ اللوم الظاهر دونَ الباطن ،

و لذا أمَر الله نبيَّه صلى الله عليه و سلم به في قولِه :

{ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ }

[الحجر:85] ،

و هو الذي لا عتاب معه .

و قد جاءتِ الآيات متضَافِرةً في ذكرِ الصفح و الجمعِ بينه و بين العفو كما في قولِه تعالى :

{ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ }

[المائدة:13] ،

وقوله :

{ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ }

[البقرة:109] ،

و قوله سبحانه :

{ وَلاَ يَأْتَلِ أُوْلُوا الفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي القُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ

وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا

أَلاَ تُحِبـُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }

[التوبة:22] ،

و قوله سبحانه :

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًا لَّكُمْ فَاحْذَرُوَهُمْ

وَإِن تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }

[التغابن:14] .

العفو و الصّفح ـ عباد الله ـ هما خلُقُ النبيّ صلى الله عليه و سلم ،

فأين المشمِّرون المقتَدون ؟!

أين من يغالِبهم حبُّ الانتصار و الأنتقام ؟!

أين هم من خُلُق سيِّد المرسَلين صلى الله عليه و سلم ؟!

سئِلَت أمنا أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها و عن أبيها

عن خلُق رسولِ الله صلى الله عليه و سلم فقالت :

( لم يكن فاحِشًا و لا متفحِّشًا و لا صخَّابًا في الأسواق ،

و لا يجزِي بالسيِّئة السيئة ، و لكن يعفو و يصفح ) .

رواه أحمد و الترمذي و أصله في الصحيحين .

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم :

{وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ *

وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ }

[الشورى:36، 37] .

هذا وصلّوا ـ يرحمكم الله ـ على خير البريّة و أزكى البشريّة

محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم

صاحبِ الحوض و الشفاعة ، فقد أمركم الله بأمرٍ بدأ فيه بنفسه ،

و ثنَّى بملائكته المسبِّحة بقدسه ، و أيّه بكم أيها المؤمنون ،

فقال جل و علا عز من قائل سبحانه :

{ إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا }

[الأحزاب:56] ،


و قال صلوات ربى و سلامه عليه :


(( من صلّى عليّ صلاة صلّى الله عليه بها عشرًا )) .


اللهم صلّ على محمد و على آل محمّد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ...

اللّهمّ صلِّ و سلِّم و بارك على نبيِّنا محمَّد بن عبد الله ،

النّبيّ المصطفَى و الرسول المجتَبى و الحبيب المرتَضَى ،


و على آله و أصحابه و من سارَ على نهجِهم و اقتفى ،


يا خير من تجاوز و عفا .


اللَّهمّ أعزَّ الإسلام و المسلمين ، و أَذِلّ الشركَ و المشركين ، و دمّر أعداءَ الدين...


و الدعاء بما تحبون و من خالقكم ترجون


فأنه بنا لطيف خبير سبحانه و تعالى

أنتهت