[نسمة أمل]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

و نواصل على بركة الله تقديم سلسة إيمانية مباركة

حصرية لبيت و موقع عطاء الخير الإسلاميين و لتجمع المجموعات الإسلامية الشقيقة

يعدها و يكتبها لنا أخينا الأستاذ / هشام عباس محمود
عضو جمعية الكُتَّاب ببيت عطاء الخير

نواصل على بركة الله و نسأل الله العون و التوفيق

{ الموضوع التاسع الفقرة 18 }
( أحكــام الحــــج )

أخى المسلم

بمناسبة قرب الحج بلغنا الله و إياكم
نكرر معكم اليوم الموضوع الـتاسع من مواضيع دين وحكمة
الحمد لله الذى جعل كلمة التوحيد لعباده حرزاً و حصناً
و جعل البيت العتيق مثابة للناس و أمناً
و أكرمه بالنسبة إلى نفسه تشريفاً و تحصيناً و مناً
و جعل زيارته و الطواف به حجاباً بين العبد و بين العذاب و مجناً
و الصلاة على محمد نبى الرحمة و سيد الأمة
و على آله و صحبه قادة الحق و سادة الخلق
و سلم تسليما كثير

المبيت بمنى

البيات بمنى واجب فى الليالى الثلاث
أو ليلتى الحادى عشر و الثانى عشر عند الأئمة الثلاثة

أما الأحناف فيرون أن البيات سنة

و قال أبن عباس رضى الله عنهما

[ إذا رميت الجمار فبت حيث شئت ]

رواه أبن أبى شيبة

و عن مجاهد

لا بأس بأن يكون أول الليل بمكة و أخره بمنى
أو أول الليل بمنى و أخره بمكة

قال أبن حزم

و من لم يبت ليلى منى بمنى فقد أساء و لا شئ عليه
و أتفقوا على أنه يسقط عن ذوى الأعذار
كالسقاة و رعاة الأبل فلا يلزمهم بتركه شئ
و قد استأن العباس النبى صلى الله عليه و سلم
أن يبيت بمكة ليالى منى
و ذلك من أجل سقايته فأذن له
رواه البخارى و غيره

و عن عاصم بن عدى رضى الله عنه

[ أنه صلى الله عليه و سلم
رخص للرعاة أن يتركوا المبيت بمنى ]

رواه أصحاب السنن و صححه الترمذى

متى يرجع من منى

يرجع من منى إلى مكة قبل غروب الشمس
من اليوم الثانى عشر بعد الرمى عند الأئمة الثلاثة

و عند الأحناف

يرجع إلى مكة ما لم يطلع الفجر من اليوم الثالث عشر من ذى الحجة
لكن يكره النفرة بعد الغروب لمخالفة السنة و لا شئ عليه

الهدي

هو ما يهدى من النعم إلى الحرم تقرباً إلى الله عز و جل

قال تعالى

{ وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ
فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ
فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ
كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }

الحج36
صدق الله العظيم

و قال عمر رضى الله عنه أهدوا

[ فان الله يحب الهدى ]

و أهدى رسول الله صلى الله عليه و سلم مائة من الأبل و كان هديه تطوعا

الأفضل فيه

أجمع العلماء على أن الهدى لا يكون إلا من النعم
و النعم هى بالترتيب
الأبل ثم البقر ثم الغنم ثم و الذكر او الأنثى
و أتفقوا على على أن الأفضل
الأبل ثم البقر ثم الغنم
على هذا الترتيب
لأن الأبل أنفع للفقراء لعظمها و البقر أنفع من الشاة كذلك
و أختلفوا فى الأفضل للشخص الواحد
هل يهدى سبع بدنه ؟ أو سبع بقرة ؟ أو يهدى شاة ؟
و الظاهر أن الأعتبار بما هو أنفع للفقراء

أقل ما يجزئ فى الهدي

للمرء أن يهدى للحرم ما يشاء من النعم
و قد أهدى رسول الله صلى الله عليه و سلم
مائة من الأبل و كان هديه هدى تطوع
و أقل ما يجزئ عن الواحد شاة
أو يشترك سبعة فى بدنة أو بقرة
فان البدنة أو البقرة تجزئ عن سبعة أشخاص

قال جابر رضى الله عنه

[ حججنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فنحرنا البعير عن سبعة و البقرة عن سبعة ]

رواه أحمد و مسلم
و لا يشترط فى الشركاء أن يكونوا جميعاً ممن يريدون القربة إلى الله تعالى
بل لو أراد بعضهم التقرب و أراد البعض اللحم جاز

خلاف الأحناف

الذين يشترطون التقرب إلى الله من جميع الشركاء

أقسامه

ينقسم الهدي إلى مستحب ، و واجب
فالهدي المستحب للحاج المفرد ، و المعتمر المفرد
و أما الهدي الواجب ينقسم
واجب على القارن و المتمتع
واجب على من ترك واجباً من واجبات الحج
كرمى الجمار ، و الإحرام من الميقات

و الجمع بين الليل و النهار فى الوقوف بعرفة
و المبيت بالمزدلفة أو منى أو ترك طواف الوداع
واجب على من أرتكب محظوراً من محظورات الإحرام غير الوطء كالتطيب و الحلق
واجب بالجناية على الحرم كالتعرض لصيدة أو قطع شجره

شروط الهدي

يشترط فى الهدى الشروط الأتية

1 - أن يكون ثنيا إذا كان من غير الضأن
أما الضأن فأنه يجزئ منه الجذع فما فوقه

و هو ما له ستة أشهر و كان سمينا
و الثنى من الأبل ما له خمس سنين ، و من البقر ما له سنتان
و من المعز ما له سنة كاملة
فهذه يجزئ منها الثنى فما فوقه

2 - أن يكون سليما فلا تجزئ فيه العوراء و لا العرجاء
و لا الجرباء و لا العجفاء

و عن الحسن رضى الله عنه أنه قال

[ إذا أشترى الرجل البدنة أو الأضحية و هى وافية
فأصابها عور أو عرج أو عجف قبل يوم النحر
فليذبحها و قد اجزأته ]

رواه سعيد بن منصور

3 - يستحب شراء البدنه او الاضحيه بنفسه واختيارها
الأكل من لحوم الهدى

أمر الله عز و جل بالأكل من لحوم الهدى

قال تعالى

{ لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ
عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ }

الحج28

و هذا الامر يتناول بظاهره هدى الواجب و هدى التطوع و قد أختلف فقهاء الأمصار فى ذلك
فقال أبو حنيفة و أحمد

إلى جواز الأكل من هدى المتعة ، و هدى القِران ، و هدى التطوع ولايؤكل مما سواه

قال مالك

يأكل من الهدى الذى ساقه لفساد حجه و لفوات الحج
و من هدى المتمتع و من الهدى كله إلا
فدية الأذى ، و جزاء الصيد ، و مانذره للمساكين ،
و هدى التطوع إذا عطب قبل محله

عند الشافعية

لا يجوز الأكل من الهدي الواجب مثل الدم الواجب فى جزاء الصيد
و إفساد الحج و هدي التمتع و القِران
و كذلك ما كان نذرا أوجبه على نفسه
أما ما كان تطوعا فله أن يأكل منه و يهدى و يتصدق
مقدار ما يأكله من الهدي

للمهدي أن يأكل من هديه الذى يباح له الأكل منه
أى مقدار شاء أن يأكله ، بلا تحديد
و له كذلك أن يهدى أو يتصدق بما يراه
و قيل يأكل النصف و يتصدق بالنصف
و قيل يقسمه اثلاثا
فيأكل الثلث و يهدى الثلث و يتصدق الثلث

الحلق أو التقصير

ثبت الحلق و التقصير بالكتاب و السنة و الإجماع

قال الله تعالى

{ لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ
إِن شَاء اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ
فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيباً }

الفتح27

روى البخارى و مسلم
أن النبى صلى الله عليه و سلم قال :

( رحم الله المحلقين
قالوا : و المقصرين يارسول الله
قال رحم الله المحلقين
قالوا: و المقصرين يارسول الله
قال رحم الله المحلقين
قالوا : و المقصرين يارسول الله
قال : و المقصرين )

و روي عنهما أن النبى صلى الله عليه و سلم

[ حلق و حلق طائفة من أصحابه و قصر بعضهم ]

و المقصود بالحلق إزالة شعر الرأس بالموس و نحوه
أو بالنتف و لو أقتصر على ثلاث شعرات جاز
و المراد بالتقصير أن يأخذ من شعر الراس قدر الأنملة

و قد اختلف جمهور الفقهاء فى حكمه
فذهب أكثرهم

إلى أنه واجب يجبر تركه بدم

و ذهب الشافعية

الى انه ركن من أركان الحج

وقته

وقته للحاج بعد رمى جمرة العقبة يوم النحر
فاذا كان معه هدي حلق بعد الذبح

ففى حديث معمر بن عبد الله
أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لما نحر هديه بمنى قال :

( أمرنى أن أحلقه )

رواه أحمد و الطبرانى
و وقته فى العمرة بعد أن يفرغ من السعى بين الصفا و المروة
و لمن معه الهدي بعد ذبحه
و يجب أن يكون فى الحرم
و فى أيام النحر عند أبى حنيفة و مالك
و عند الشافعية و محمد بن الحسن و المشهور من مذهب أحمد
يجب أن يكون الحلق أو التقصير بالحرم دون أيام النحر
فأن اخر الحلق عن أيام النحر جاز و لا شئ عليه

إستحباب إمرار الموس على رأس الأصلع

ذهب جمهور العلماء
إلى أنه يستحب للأصلع الذى لا شعر على رأسه
أن يمرر الموس على رأسه

قال أبو حنيفة

إن إمرار الموس على رأسه واجب

إستحباب تقليم الأظافر و الأخذ من الشارب

يستحب لمن حلق شعره أو قصره أن يأخذ من شاربه و يقلم أظافره

قال أبن المنذر

ثبت أن رسول الله صلى الله عليه و سلم
لما حلق راسه قلم أظافره

أمر المرأة بالتقصير و نهيها عن الحلق

روى أبو داود و غيره عن أبن عباس رضى الله عنهما
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
ليس على النساء حلق و أنما على النساء التقصير
حسنه الحافظ

قال أبن المنذر

أجمع على هذا أهل العلم
و ذلك لأن الحلق فليس حقهن مثله

القدر الذى تأخذه المرأة من رأسها

عن أبن عمر رضى الله عنهما قال

[ المرأة إذا أرادت أن تقصر جمعت شعرها إلى مقدم رأسها
ثم أخذت منه أنملة ]

و قال عطاء رضى الله عنه

[ إذا قصرت المرأة شعرها تأخذ من أطرافه من طويله و قصيره
وقيل لا حد لما تأخذه المرأة من شعرها ]

قالت الشافعية

أقل ما يجزئ ثلاث شعرات


أخى المسلم

انتظرونا ولا تنسونا من صالح الدعوات

فى الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى