[حور العين]

من : الأخت / الملكة نـــور

شرح الدعاء (115)



الحمد للَّه وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.

1- {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
* مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاط الْمُسْتَقِيمَ *
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}.

بدأ المؤلف حفظه اللَّه تعالى بحمد اللَّه تعالى، والصلاة على النبي
قبل الدعاء من الكتاب؛ لأن هذا هو الأدب الجميل الذي ينبغي للداعي أن
يبدأ به كما تقدم في آداب الدعاء التي ذكرها المؤلف.

وأوّل هذه الأدعية الكريمة في كتاب ربنا في أعظم سورة من سور القرآن
الكريم، وهي الفاتحة، التي سماها النبي r ((أم القرآن))؛ حيث قال:
((الْحَمْدُ لِلَّهِ: أُمُّ الْقُرْآنِ، وَأُمُّ الْكِتَابِ، وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي))، وفي لفظ:
((أُمُّ الْقُرْآنِ السَّبْعُ الْمَثَانِي، وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ)).

وهي أعظم سورة كما أخبر الصادق المصدوق لأبي سعيد بن المعلى :
((لأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ... {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ})) .

وجاء في فضلها كذلك أنه قال: ((مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِي التَّوْرَاةِ، وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ
مِثْلَ أُمِّ الْقُرْآنِ، وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي، وَهِيَ مَقْسُومَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي،
وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ)).

وقد أخبر النبي أن {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} هي آية من آياتها، حيث
قال: ((إِذَا قَرَأْتُمُ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاقْرَءُوا (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) إِنَّهَا أُمُّ
الْقُرْآنِ، وَأُمُّ الْكِتَابِ، وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي، وَ(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
إِحْدَاهَا)).

وسُمِّيت هذه السورة الجليلة بـ(أم القرآن)؛ لأنها شملت كل أنواع التوحيد
الثلاثة: من ((معرفة الذات، والصفات، والأفعال، وإثبات الشرع، والقدر،
والمعاد، وتجريد توحيد الربوبية والإلهية، والتوكل، والتفويض))،
واشتملت كذلك على ((أنفع الدعاء، وأعظمه، وأحكمه))، وهو طلب
الهداية التي هي أصل السعادة والفلاح في الدارين.

قول تعالى: { بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}: ((الجار والمجرور متعلق
بمحذوف؛ وهذا المحذوف يقَدَّر فعلاً متأخِّراً مناسباً؛ فإذا قلت:
((باسم اللَّه))، وأنت تريد أن تأكل، تقدر الفعل: ((باسم اللَّه آكل))

قلنا: إنه يجب أن يكون متعلقاً بمحذوف؛ لأن الجار والمجرور معمولان؛
ولا بد لكل معمول من عامل. وقدرناه متأخراً لفائدتين:

الفائدة الأولى: التبرُّك بتقديم اسم اللَّه ﻷ.

والفائدة الثانية: الحصر؛ لأن تأخير العامل يفيد الحصر، كأنك تقول: لا آكل
باسم أحد متبركاً به، ومستعيناً به، إلا باسم اللَّه ﻷ...)). ((أي: أبتدئ بكل
اسم للَّه تعالى؛ لأنّ لفظ (اسم) مفرد مضاف، فيعمّ جميع
الأسماء الحسنى)).

(اللَّه): هذا الاسم الجليل هو أعظم الأسماء الحسنى، وأعلاها، تفرّد به
تبارك وتعالى، وقد قبض اللَّه تعالى أفئدة الجاهلين، وألسنتهم على
التسمّي به، من غير مانع، ولا وازع، فلم يتجاسر أحد على التسمي به.

((فعلم أن اسمه (اللَّه) مستلزم لجميع معاني الأسماء الحسنى، دالٌّ عليها
بالإجمال، والأسماء الحسنى تفصيل وتبيين لصفات الإلهية التي اشتق
منها اسم اللَّه، واسم اللَّه دالٌّ على كونه مألوهاً معبوداً، تألهه الخلائق
محبةً وتعظيماً وخضوعاً وفزعاً)). وقد ذكر هذا الاسم في القرآن (2724) مرة.

ولهذا عدّ جمعٌ من أهل العلم أنه اسم اللَّه الأعظم الذي
إذا دُعي به أجاب، وإذا سُئل به أعطى.

وأصله: من (الإله): ((والإله في لغة العرب: أطلق لمعانٍ أربعة، وهي:
المعبود، والملجأ، والمفزوع إليه، والمحبوب حباً عظيماً)).

و{الرَّحْمَن، الرَّحِيم}: اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة
العظيمة، التي وسعت كل شيء، وعمَّت كل حيٍّ، و{الرَّحمن}: أشد مبالغة
من {الرَّحيم}؛ لأن بناء فعلان أشد مبالغة من فعيل.

((وقوله تعالى: {الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}: {الحمد} وصف المحمود
بالكمال مع المحبة، والتعظيم: الكمال الذاتي، والوصفي، والفعلي؛
فهو كامل في ذاته، وصفاته، وأفعاله، ولا بدّ من قيد وهو ((المحبّة،
والتعظيم))؛ قال أهل العلم: لأن مجرد وصفه بالكمال دون محبة،
ولا تعظيم: لا يسمّى حمداً؛ وإنّما يُسمّى مدحاً؛... و(أل) في {الحمد}
للاستغراق: أي استغراق جميع المحامد.

وقوله تعالى: {للَّه}: اللام للاختصاص، والاستحقاق)).

وقوله تعالى: {ربِّ الْعَالَمِينَ}: الرب يطلق على: المالك، والسيد، والمدبر،
والمربي، والقيّم، والمُنعم، ولا يُطلق غير مضاف إلاَّ على اللَّه
تبارك وتعالى.

و{العالمين}: ... هو كلّ ما سوى اللَّه تعالى، فهو من العالَم؛ وُصفوا بذلك؛
لأنهم عَلَم على خالقهم ـ. والعوالم كثيرة: كعالم الإنس، وعالم الجن،
وعالم الملائكة، وعالم الطير، وعالم الدوّاب، وغيرها الكثير ما علمنا
منها، وما لم نعلم، وقد ثبت في الحديث القدسي الجليل أن اللَّه تبارك
وتعالى يقول: ((قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ،
فَإذَا قَالَ الْعَبْدُ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي،
وَإذَا قَالَ: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} قاَلَ اللَّهُ تَعَالَى: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، وَإذَا قَالَ:
{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} قَالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي...)).

وقوله تعالى: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}: الملك: احتواء الشيء والقدرة على
الاستبدادية، النافذ الأمر في ملكه، المتصرف فيه كيف يشاء.

و{الدين}: الجزاء والحساب.

وقوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}: جاء في الحديث القدسي السابق
الذكر: ((فَإِذَا قَالَ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} قَالَ: هَذِهِ بَيْنِي
وَبَيْنَ عَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ)).

وقوله: {إياك}: ((مفعول به مقدَّم، وعامله: {نعبد}؛ وقُدِّم على عامله
لإفادة الحصر؛ فمعناه: لا نعبد إلا إياك)).

والعبادة: اسم جامع لكل ما يحبه اللَّه تعالى ويرضاه من الأعمال، والأقوال
الظاهرة، والباطنة، والاستعانة: طلب العون، وهي الاعتماد على اللَّه
تعالى في جلب المنافع، ودفع المضار مع اليقين في تحصيل ذلك.

فينبغي للعبد حينما يقرأ هذه الآية أن يستحضر أنه يخص ربَّه ﻷ بالعبادة
والاستعانة في كل أموره وأحواله فلا غنى للعبد عن ربه تعالى
طرفة عين.

ثم شرع في سؤال أجلِّ المطالب، وأشرف المواهب، وهو سؤال اللَّه تعالى
الهداية؛ فإن هذا الطلب أنفع الدعاء، وأعظمه، وأحكمه، وحاجة الناس
إليه أعظم من حاجتهم إلى سائر الأدعية، ولهذا أمر به كل مسلم أن يدعو
به في كل ركعة من الصلاة، سبع عشرة مرة فرضاً، ولم يكن لأي
دعاء آخر مثله.

وقوله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}:
الهداية هي الدلالة والإرشاد، وهي نوعان:

1- هداية دلالة وإرشاد وعلم، وهذه الدلالة التي يملكها الرسل،
والعلماء والدعاة.

2-هداية دلالة توفيق وعمل، التي لا يملكها إلا ربّ العزة والجلال،
قال تعالى: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}.

فالعبد حينما يدعو بهذا الدعاء العظيم ينبغي له أن يستحضر هذا المطلب
العظيم، وما دلّ عليه من معانٍ جليلة، فيقول: أي يا ربنا دلّنا وأرشدنا،
ووفقنا إلى التمسك بصراطك المستقيم الذي لا اعوجاج فيه، الموصل إلى
دارك جنات النعيم، فإن من ثبت عليه في الدنيا، ثبت ((قدمه على الصراط
المنصوب على متن جهنم، وعلى قدر سيره على هذا الصراط يكون
سيره على ذاك الصراط)).

وقوله: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}: فيه توسل إلى اللَّه تعالى بنعمه،
وإحسانه إلى من أنعم اللَّه عليه، وإحسانه إلى من أنعم عليه بالهداية،
وهذا من التوسلات الجليلة، التي يحسن بالداعي الاعتناء بها حال دعائه،
أي أن الداعي يقول: ((قد أنعمت بالهداية على من هديت، وكان ذلك نعمة
منك، فاجعل لي نصيباً من هذه النعمة، واجعلني واحداً من هؤلاء المنعم
عليهم، فهو توسّل إلى اللَّه بإحسانه...ولما كان سؤال اللَّه الهداية إلى
الصراط المستقيم، أجلّ المطالب، ونيله أشرف المواهب: علّم اللَّه عباده
كيفية سؤاله، وأمرهم أن يقدموا بين يديه حمده، والثناء عليه، وتمجيده،
ثم ذكر عبوديتهم وتوحيدهم، فهاتان وسيلتان إلى مطلوبهم، توسل إليه
بأسمائه وصفاته، وتوسل إليه بعبوديته، وهاتان الوسيلتان لا يكاد
يرد معهما الدعاء)).

وقوله: {الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} هم المذكورون في قوله تعالى:
{وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ
وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا}.

وقوله تعالى: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}، فقد فسّر
{الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ}، قال: ((هم اليهود))، و{الضَّالِّينَ}، قال:
((النصارى))، ((فإن اليهود مغضوب عليهم وإن النصارى ضُلاَّل)).

ويدخل في المغضوب عليهم: ((كل من علم بالحق ولم يعمل به)).

وكذلك يدخل في الضالين: ((كل من عمل بغير الحق جاهلاً به)).

فقد جاء في الحديث القدسي أن اللَّه تعالى يقول: ((... فإذا قال: {اهْدِنَا
الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ
وَلَا الضَّالِّينَ} ،قَالَ: هَذَا لِعَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ)).

((ويستحب كذلك }التأمين{ لمن هو خارج الصلاة، ويتأكد في حق
المصلي، وسواء كان منفرداً أو إماماً أو مأموماً، وفي جميع الأحوال؛
لما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول اللَّه قال:
((إذَا أمَّنَ الإمَامُ فَأَمِّنُوا فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ المَلاَئِكةِ غُفِرَ لَهُ
مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)).

ومعنى ((آمين)): قال الجوهري:
((معنى آمين: كذلك فليكن، وقال الترمذي: معناه: لا تُخَيِّبْ رجَاءَنا.
وقال الأكثرون: معناه: اللَّهُمَّ استَجِبْ لَنَا)).

فاحرص يا عبد اللَّه أن تؤمِّن في دعائك حينما تقرأ هذه السورة العظيمة؛
فإن ((التأمين طلب الإجابة من الرب سبحانه، واستنجازها فهو تأكيد لما
تقدم من الدعاء وتكرير له)).