[بنت الاسلام]

سيدي الأخ العقيد / سامى عطا الياس

أكثر من مائة كلمة قرآنية

يخطئ في فهمها بعض الناس (4)

٨١ -{ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ }

[ غافر : 55 ]

العشي : هو العصر ، وقيل : ما بين الزوال والغروب أي : الظهر والعصر،

وليس المراد : وقت العشاء ،

ومثله قوله تعالى

{ وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا }

[ مريم : 62 ]

٨٢ - {أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا }

[ الشورى : 50 ]

أي : يهب من يشاء أولاداً مخلَّطين " إناث وذكور" ،

وليس معناه : يُنكحهم.

٨٣ -{رَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا}

[ الزخرف : 32 ]

{ سُخْرِيًّا } – بضم السين - من التسخير

أي : ليكون بعضهم مسخراً لبعض في المعاش ،

به تقوم حياته وتستقيم شؤونه، وليس : بكسر السين من السخرية والهُزء

كما في قوله تعالى :

{ فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّاحَتَّىأَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي }

[ المؤمنون : 110 ]

٨٤ –{ وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ }

[ الزخرف : 57 ]

بكسر الصاد أي : يضحكون ويضجون لِما ظنوه تناقضا،

وليس : بضمها من الصدود كما في قراءة أخرى

٨٥ -{ هَلْيَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ }

[ الزخرف : 66 ]

أي : هل ينتظرون وليس هل يرون ، وهذا اللفظ كثير في القرآن العظيم ،

ومنه

{ هَلْيَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُفِيظُلَلٍمِنَالْغَمَامِ }

[ البقرة : 210 ]

و { هَلْيَنظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ }

[ الأعراف : 53 ]

٨٦ -{وَهُوَ الَّذِيفِيالسَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ}

[ الزخرف : 84 ]

أي : أنه سبحانه إله من في السماء وإله من في الأرض

يعبده أهلها وكلهم خاضعون له ،

وإلا فهو سبحانه فوق سمواته مستوٍ على عرشه بان من خلقه جل في علاه

٨٧ -{ أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ }

[ الدخان : 18 ]

أي : سلّم إليّ يا فرعون { عِبَادَ اللَّهِ } من بني إسرائيل كي يذهبوا معي،

وليس معناها : أعطوني يا عباد الله .

[بنت الاسلام]

٨٨ -{ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌفِيالسَّمَاوَاتِ}

[ الأحقاف : 4 ]

أي { أَمْ لَهُمْ } : نصيب في خلق السموات ،

فالشرك هنا بمعني : الحصة والنصيب, وليس بمعني : عبادة غير الله معه ،

وأخبرني بعض الأخوة من أهل اليمن أنهم لا زالوا يستعملون هذه الكلمة ،

ومثّل بقولهم :لي شِرك في هذه التركة أي : لي نصيب .

٨٩ -{ فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُفِيصَرَّةٍفَصَكَّتْ وَجْهَهَا }

[ الذاريات : 29 ]

{ فِيصَرَّةٍ}أي : في صوت وضجة ،

قيل : أنها صاحت حينما بُشرت بالولد وهي عجوز

فقالت :

[ يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا ]

ولطمت وجهها ،

وليس المراد { صَرَّةٍ } : بضم الصاد وهي كيس المتاع أو النقود .

٩٠-{ وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ }

[ الذاريات : 47 ]

بأيدٍ أي : بقوة ، مصدر الفعل آد يئيد أيداً أي : اشتد وقوي،

وهو قول عامة المفسرين ، وليس: جمع يد .

٩١- { خَلَقَ الإنْسانَمِنْصَلْصالكَالفَخّارِ }

[ الرحمن : 14 ]

أي : الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة ، وليس : الصلصال المعروف .

٩٢- { وَلَهُ الْجَوَار الْمُنْشَآتفِيالْبَحْر كَالْأَعْلَامِ }

[ الرحمن : 24 ]

الأعلام : هي الجبال ، أي : تسير السفن في البحر كالجبال ،

وليس : كالرايات .

٩٣-{وَغَرَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ }

[ الحديد : 14 ]

{ الْغَرُورُ } : هو الشيطان باتفاق المفسرين ،

فالغرور : بفتح الغين هو الشيطان وبضمه هو الباطل ،

ومثله الشكور : بفتح الشين هو الشاكر وبضم الشين الشكر والحمد .

٩٤- { كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء }

[ الممتحنة : 4 ]

{ وَبَدَا }أي : ظهر من البُدُوّ وليس من الابتداء ،

وهذه من الآيات التي يخطئ في معناها وقراءتها الكثير بقراءتها مهموزة .

٩٥-{قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ }

[ القلم : 28 ]

{ أَوْسَطُهُمْ } أي: أعدلهم وأفضلهم وخيرهم

وليس المراد{ أوسطهم } : في السنّ ،

ومثله قوله تعالى :

{ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً }

[ البقرة : 143 ]

٩٦-{ عَلَىٰأَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًامِنْهُمْوَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ }

[ المعارج : 41 ]

{ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ }أي : لن يعجزنا ولن يفوتنا أحدٌ من هؤلاء الكفار ،

وليس معناها : أنه لن يسبقنا أحد في تبديلهم .

ومثله قوله تعالى :

{ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا }

[ العنكبوت : 4 ]

أي : يفوتونا ويعجزونا

[بنت الاسلام]

٩٧-{ وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا }

[ الجن : 3 ]

أي : تعالت عظمة ربنا وجلاله وغناه ،

وليس معنى الجد هنا : الحق وضد الهزل بكسر الجيم .

٩٨-{وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا}

[ الجن : 8 ]

{ لَمَسْنَا} أي : تحققنا وطلبنا خبرها وليس معناها : لمسناها حقيقة .

٩٩-{بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ}

[ القيامة : 5 ]

أي{ يُرِيدُ } : أن يبقى فاجراً فيما بقي من العمر وما يستقبل من الزمان ،

قال ابن جبير :

[ يقدم الذنب ويؤخر التوبة. يقول: سوف أتوب،

سوف أتوب: حتى يأتيه الموت على شرّ أحواله وأسوأ أعماله ]

وليس المراد : أن يهلك ما أمامه .

١٠٠-{ فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ}

[ القيامة : 7 ]

أي : شخُص البصر وشق وتحير ولم يطرف من هول ما يرى ،

وليس معناه : لمع ، وهذا يوم القيامة وقيل : عند الموت .

١٠١-{ وَسَبِّحهُ لَيلًا طَويلًا }

[ الإنسان : 26 ]

أي : صلّ له ، وليس معناها : ذكر اللسان ، هذا قول : أكثر المفسرين .

١٠٢- { رَفَعَ سَمْكهَا فَسَوَّاهَا }

[ النازعات : 28 ]

بفتح السين أي: رفع سقفها وارتفاعها ،

وليس المراد هنا : السُمك بالضم أي : العَرض والكثافة .

١٠٣-{مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ }

[ التكوير : 21 ]

يخطئ البعض في معنى ثَم وفي نطقها : فـ { ثَمَّ } بفتح الثاء

أي : هناك وبضمها { ثَمَّ } : للعطف .

والمعنى : جبريل { مُطَاعٍ } هناك في السماوات أمين ،

ومثله قوله تعالى :

{ وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا }

[ الإنسان : 20 ]

أي { وَإِذَا رَأَيْتَ } : هناك في الجنة .

١٠٤-{ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ }

[ الانشقاق : 2 ]

أي : سمعت وانقادت وخضعت وحق لها أن تسمع وتطيع ،

وليس{ وَأَذِنَتْ }بمعنى : سمحت ،

ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

( ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن، يجهر به )

[ أخرجه البخاري ومسلم ]

يعني بذلك : ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن،

استماعٌ يليق بجلاله سبحانه .

[بنت الاسلام]

١٠٥-{واللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ}

[ الانشقاق : 23 ]

أي : بما يضمرون وما يجمعون في قلوبهم ،

من الوعاء الذي يجمع فيه وليس : من الوعي والإدراك .

١٠٦- { جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ }

[ الفجر : 9 ]

أي : قطعوا الصخر ونحتوه وخرقوه ،

وليس جابوه بمعنى : أحضروه كما في اللهجة العامية .

١٠٧- { فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ }

[ الفجر : 16 ]

قدر يعني : ضيق عليه رزقه وقلّله وليس : من القدرة والاستطاعة .

١٠٨-{ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ }

[ التين : 6 ]

أي : غير مقطوع عنهم ، وليس معناها : بغير منّة عليهم،

فلله المنّة على أهل الجنة دائماً وأبداً إذ لم يدخلوها إلا برحمته .

١٠٩-{ وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ}

[ العاديات : 8 ]

{ الْخَيْرِ } أي : المال ، فهو محب للمال حبّاً شديدا ،

وليس المراد به : أعمال البر .

١١٠-{ وَأَمَّامَنْخَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ }

[ القارعة : 8 – 9 ]

أي : رأسه { هَاوِيَةٌ } بالنار وقيل أمه : هي نفسها الهاوية

وهي درك من أدراك النار سميت أمه لأنها تؤويه لا مأوى له غيرها

نسأل الله العافية منها ، وليس معنى الأم : كما يتبادر .

أسأل الله سبحانه أن ينفع بما ذُكر

وأن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم ..