[adnan]

الأخت / الملكة نـــور

فائدة فضيلة لأهل بدر

[6] فائدة فضيلة لأهل بدر

قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر :

( وما يدريك أن الله اطّلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم

فقد غفرت لكم )

البخاري في المغازي باب غزوة الفتح 7\592 (4274), ومسلم في باب

فضائل الصحابة باب من فضل أهل بدر 4\1941, أبو داود, والترمذي

وأحمد من حديث الإمام علي , و و من حديث أبو هريرة ,الدرامي في

الرقاق باب أهل بدر 2\404 رقم 2761 , وأحمد في المسند 2\109 . ,

أشكل على كثير من الناس معناه , فان ظاهره إباحة مل الأعمال لهم

وتخييرهم فيما شاؤوا منها, وذلك ممتنع . ليس المراد من قوله

"اعملوا" الاستقبال , وإنما هو للماضي , و تقديره : أي عمل كان

لكم فقد غفرته : قال : و يدل على ذلك شيئان :

(أحدهما) :

أنه لو كان للمستقبل كان جوابه قوله : فسأغفر لكم .

(والثاني) :

أنه كان يكون إطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك .و حقيقة هذا الجواب إني

قد غفرت لكم بهذه الغزوة ما سلف من ذنوبكم , لكنه ضعيف من وجهين :

(أحدهما)

أن لفظ " اعملوا " يأباه , فانه للاستقبال دون الماضي . و قوله

" قد غفرت لكم " لا يوجد أن يكون " اعملوا " مثله : فان قوله :

" قد غفرت " تحقيق لوقوع المغفرة في المستقبل كقوله :

{ أَتَىٰ أَمْرُ ٱللَّهِ }

النحل1,

{ وَجَاءَ رَبُّكَ }

الفجر 22.

و نظائره .

(ثانيهما)

أن الحديث نفسه يردّه , فان سببه قصّة حاطب وتجسسه على النبي

صلى الله عليه و سلم , و ذلك ذنب وقع بعد غزوة بدر لا قبلها , و هو

سبب الحديث , فهو مراد منه قطعا , فالذي نظن في ذلك , و الله أعلم أن

هذا خطاب لقوم قد علم الله سبحانه وتعالى أنّهم لا يفارقون دينهم, بل

يموتون على الإسلام , وأنهم قد يقارفون بعض ما يقارفه غيرهم من

الذنوب , و لكن لا يتركهم سبحانه مصريّن عليها , بل يوفّقهم لتوبة

نصوح واستغفار وحسنات تمحو اثر ذلك . و يكون تخصيصهم بهذا دون

غيرهم لأن قد تحقق ذلك فيهم , وأنهم مغفور لهم . ولا يمنع ذلك كون

المغفرة حصلت بأسباب تقوم بهم , كما لا يقتضي ذلك أن يعطّلوا الفرائض

وثوقا بالمغفرة , فلو كانت قد حصلت بدون الاستمرار على القيام بالأوامر

لما احتجوا بعد ذلك إلى صلاة و لا صيام و لا حج ولا زكاة ولا جهاد,

وهذا محال .

و من أوجب الواجبات التوبة بعد ذلك , فضمان المغفرة لا يتوجّب تعطيل

أسباب المغفرة , و نظير هذا قوله في حديث آخر :

( أذنب عبد ذنبا فقال : أي رب أذنبت ذنبا فاغفر لي , فغفر له ,

ثم مكث ما شاء الله أن يمكث ثم أذنب ذنبا آخر فقال , رب أصبت

ذنبا فاغفر لي فغفر له , ثم مكث ما شاء الله أن يمكث ثم أذنب ذنبا

آخر فقال : رب أصبت ذنبا فاغفر لي , فقال الله : علم عبدي أن له

ربا يغفر الذنوب و يأخذ به , قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء )

البخاري باب التوحيد 13\474 رقم 7507 , ومسلم في التوبة باب

قبول التوبة من الذنوب 3\2112 رقم29 وأحمد في المسند, , أبو يعلى ,

من حديث أبو هريرة .

فليس في هذا إطلاق وأذن منه سبحانه له في المحرّمات و الجرائم ,

و إنما يدل على أنه يغفر له ما دام كذلك إذا أذنب تاب .و اختصاص هذا

العبد بهذا لأنه قد علم أنه لا يصر على ذنب, وأنه كلما أذنب تاب , حكم

يعم كل من كانت حالته حاله , لكن ذلك العبد مقطوع له بذلك كما هو

مقطوع لأهل بدر .و كذلك من بشّره رسول الله صلى الله عليه و سلم

بالجنة أو أخبره بأنه مغفور له , لم يفهم منه ولا غيره من الصحابة

إطلاق الذنوب و المعاصي له ومسامحته بترك الواجبات , بل كانوا هؤلاء

أشد اجتهادا و حذرا وخوفا بعد البشارة منهم قبلها , كالعشرة

المشهود لهم بالجنة .

و قد كان الصديّق شديد الحذر والمخافة , و كذلك عمر , فإنهم علموا أنهم

البشارة المطلقة مقيّدة بقيود الاستمرار عليها إلى الموت , و مقيّدة

بانتفاء موانعها , و لم يفهم أحد منهم من ذلك الإطلاق ,

الإذن فيما شاؤوا من الأعمال .