حب ذكر الغير بالنقائص والعيوب ،
وكراهة أن يُذكر أحد عنده بخير ،
بل وانتقاص الآخرين ليرفع نفسه ،
فلا يدل على من هو أفضل منه في الدين أو العلم ،
بل ويحجب فضائل الآخرين ويكتم أخبارهم خشية أن يستدل الناس عليهم
فيتركوه ويذهبوا إلى غيره ، أو يقارنوا بينه وبين من هو خير منه
الحسرة إذا زالت أو سُلِبت منه الرئاسة ،
وتأمل لو أن عالما تصدَّر مجلس علم مثلا ، فالتف الناس حوله ، ثم جاء
من هو أعلم منه فقدَّمه الناس عليه وانقطعوا إليه ، فهل يفرح هذا العالم
أو يحزن؟ هل يفرح لأنه قد جاء من هو أعلم منه يحمل عنه المسئولية
ويرفع عنه التبعة ويفيد الناس أكثر منه ؛ أم يحزن ويغتم لأنه قد جاء
من خطف منه الأضواء وصيحات الإعجاب؟! بهذا تفضح قلبك أيها
الداعية إذا خشيت مرضه وأردت شفاءه.
" وقد يكون الواعظ صادقا قاصدا للنصيحة إلا أن منهم من شرب الرئاسة
في قلبه مع الزمان فيحب أن يُعظَّم ، وعلامته : أنه إذا ظهر واعظ ينوب
عنه أو يعينه على الخلق كره ذلك ، ولو صحَّ قصده لم يكره أن يعينه
" ومنهم من يفرح بكثرة الأتباع ، ويلبِّس عليه إبليس بأن هذا
الفرح لكثرة طلاب العلم ، وإنما مراده كثرة الأصحاب " .
إنها مجالس السوء وإن كان ظاهرها الخير ، وأماكن الفتنة
وإن رُفِعت عليها رايات الهدى ، ووسائل الهلاك وإن صُنِعت للنجاة!!
كم شارب عسلا فيهمنِيته وكم تقلَّد سيفا من به ذُبِحا
وتستطيع أخي الداعية أن تُجري اختبارا واحدا يكشف لك حقيقة
مجالسك على الفور ، وذلك على طريقة ابتكرها
عبد الرحمن بن مهدي وهي كما يلي :
عن عبد الرحمن بن مهدي قال :
" كنتُ أجلس يوم الجمعة فإذا كثر الناس فرحت ، وإذا قلوا حزنت ،
فسألت بشر بن منصور فقال : هذا مجلس سوء فلا تعُد إليه ،
حسرة قلبه إذا منع من الظهور وفاتته فرصة إبداء إمكاناته واستعراض
قدراته ، وبالحلو تُعرف المرارة ، وبالضد تتميز الأشياء لذا فاسمعوا
ما فعل المحدِّث الرباني شيخ نيسابور أبي عمرو إسماعيل بن نجيد
فيما قصَّه الإمام الذهبي :
" ومن محاسنه أن شيخه الزاهد أبا عثمان الحيري طلب في مجلسه مالا
لبعض الثغور فتأخَّر ، فتألم وبكى على رؤوس الناس ، فجاءه ابن نجيد
بألفي درهم فدعا له ، ثم إنه نوَّه به ، وقال : قد رجوت لأبي عمرو بما
فعل ، فإنه قد ناب عن الجماعة ، وحمل كذا وكذا ، فقام ابن نجيد وقال :
لكن إنما حملت من مال أمي وهي كارهة فينبغي أن ترده لترضى ،
فأمر أبو عثمان بالكيس فرد إليه ، فلما جنّ الليل جاء بالكيس والتمس
من الشيخ ستر ذلك ، فبكى وكان بعد ذلك يقول : أنا أخشى من همة أبي عمرو " .
إضفاء هالات الأهمية الزائفة كادعاء المواعيد الكاذبة والانشغالات
التافهة ، ليوقع في روع الناس علو قدره وارتفاع منزلته وتهافت الناس عليه
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول :
( المتشبِّع بما لم يُعطَ كلابس ثوبي زور )
" المتشبِّع أي المتشبِّه بالشبعان وليس به شبع ، واستعير للتحلي بفضيلة
لم يرزقها ، وشُبِّه بلابس ثوبي زور ؛ أي ذي زور ، وهو الذي يتزيا بزي
أهل الصلاح رياء ، وأضاف الثوبين إليه لأنهما كالملبوسين ، وأراد
بالتثنية أن المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدى بأحدهما
واتزر بالآخر كما قيل : إذا هو بالمجد ارتدى وتأزَّرا ، فالاشارة بالإزار
والرداء إلى أنه متصف بالزور من رأسه إلى قدمه ، ويحتمل أن تكون
التثنية إشارة إلى أنه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان :
فقدان ما يتشبع به ، وإظهار الباطل " .
عدم المشاركة بفاعلية عندما يكون مرؤوسا ، بل والتهرب من التكاليف
حين لا يكون هناك فرصة للبروز ، واشتعال قلبه حماسة ونشاطا
عندما يكون رأس الأمر وقائده.
كثرة نقده لغيره بسبب وبغير سبب ، ومحاولة التقليل من أهمية مقترحات
الغير ومبادراتهم مع عدم تقديم البديل ، والعمل على إخفاق ما لم يشارك فيه.
الإصرار على رأيه وصعوبة التنازل عنه ، وإن ظهرت أدلة
عدم تقدير عواقب التقصير في الآخرة ،
وقد قال صلى الله عليه وسلم :
( ما من رجلٍ يلي أمر عشرةٍ فما فوق ذلك، إلا أتى الله مغلولاً
يده إلى عنقه ، فكه بره أو أوثقه إثمه ، أولها ملامة
، وأوسطها ندامة ، وآخرها خزي يوم القيامة )
ألا فانتبه يا طالب العلم وأنت تعلِّم الناشئة ، وانتبه أيها المربي حين تربِّي
من حولك ، وتعلَّم من سعد بن أبي وقاص صلى الله عليه وسلم ،
وكيف حثَّنا على الزهد في الرئاسة بلسان حاله مما أغنانا عن آلاف
فعن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال :
كان سعد في إبلٍ له وغنم فأتاه ابنه عمر بن سعد ، فلما رآه قال :
أعوذ بالله من شر هذا الراكب ، فلما أتاه قال : يا أبت! أرضيتَ أن تكون
أعرابيا في غنمك والناس يتنازعون في الملك بالمدينة ؟! فضرب
اسكت فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
( إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي )
وتأمَّل أيضا كيف كان هروب العلماء من مسئولية القضاء ، والقضاء
منصب وسلطة ومكانة وأبهة ، وقد كان القاضي من أعظم الناس مكانة
في زمانه ، وكلمته مسموعة لا ترد ؛ ومع ذلك كان الصالحون يهربون
من القضاء ويُضربون عنه ولا يتولونه ، بل ويسجنون ولا يرضونه ،
مع أنهم أهل له ، وذلك لخوفهم من تبعات الأمر ، وكيف لا وقد سمعوا
قول النبي صلى الله عليه وسلم ينذر :
( قاضيان في النار ، وقاض في الجنة )
وكيف لا والنبي صلى الله عليه وسلم يحذِّر :
( من أتى أبواب السلطان افتُتِن )
وكثرة من قضاة اليوم والعلماء على باب السلطان وقوف ، وعلى رضاه
حريصون ، ولا يحسون بالكارثة!!
التوازن المنشود بين كراهية الشهرة ووجوب قيادة جموع الأمة ،
فإننا نريد لجموع الصالحين أن تبرز في الوقت الذي توارت فيه الكفايات
وبرزت فيه الرويبضات ، وأن تفخر بعملها الصالح قائلة :
هلم إلينا أيها الناس ، وذلك في الوقت الذي تبارت رموز الشر في الدعوة
إلى باطلها ، وتنافست في طمس فطرة الناس ببث سمومها وشرورها ،
لذا كان لابد للطيِّب أن يدافع الخبيث ويزاحمه حتى يبث الخير إلى محيط
الناس الملوَّث ، وعلى كل واحد أن يتفرَّس في نفسه اليوم ، ويرى هل فيه
من علامات حب الرئاسة شيء ، ويعيد تقييم نفسه باستمرار وعلى مرور
الأشهر والأعوام ، فإن البداية قد تكون صحيحة ويتسلل الخطأ بعد ذلك ،
والنية قد تبدأ خالصة حتى تتسرَّب إليها جرثومة رياء ،
لذا وجب التنبه والمراقبة.